Chrématistique

de K. Marx et la révolution marginaliste des néoclassiques ouvriront la voie à de nouveaux courants de pensée. I) Les précurseurs et les origines de la science économique A. La naissance de l’économie politique Aristote condamne la chrématistique pour 3 raisons : _ Le commerce est improductif mais c’est un mal nécessaire qui doit obéir à une équivalence _ Le prêt à intérêt est condamnable moralement car « l’argent ne fait pas de petits » _ Le travail n’a pas de raison d’être car on

politique qu'il se fasse dans l'égalité. Aristote explique par ailleurs (Politique, 1,9) que « l'usage de la monnaie introduisit comme une nécessité » car le transport des objets du troc était peu commode. Mais cet usage de la monnaie dégrade la chrématistique, qui est l'art d'acquérir des biens, en une forme mercantile : « le commerce est l'art de créer des richesses, non pas de toute façon, mais seulement par le moyen de l'échange de biens. » et il est recherche illimitée de richesses. Il poursuit

première, précise, profonde ou authentique en Anthropologie ou connaissance ("Logos") de l'Homme ("Anthropos"). Un des premiers traités historiques traitant de l'économie est dû à Aristote. Remarquons que celui-ci distinguait alors l'économie de la chrématistique (de khréma-atos) qui est l'art de s'enrichir, si bien que selon lui, l'accumulation de la monnaie pour la monnaie était une activité contre nature qui déshumanise ceux qui s'y livrent (voir Les économiques et l'Éthique à Nicomaque) L'économie

capital-argent, rappelle Marx, c’est d’engendrer du profit. 79 4.1.3 Aristote et la traduction de la cupidité dans le concept de chrématistique Bien des millénaires avant Karl Marx, un autre penseur avait présenté une vision condamnable de la cupidité. Il s’agit du philosophe grec Aristote qui voyait la cupidité dans le concept de chrématistique. A l’origine, la chrématistique signifie d’abord, de manière très générale et sans connotation péjorative, l’art d’accroître ses revenus et de gagner de l’argent

limite que l’utilisation de la monnaie et que l’échange marchand permet à un individu d’acquérir un bien de valeur d’usage. Ceci n’est pas évident à son époque et dans sa société du fait du régime de classe. En revanche Aristote est contre la Chrématistique, c'est-à-dire a tendre à accroitre sa richesse car le but de l’échange a changé. Ici le but n’est plus d’assouvir un besoin mais d’obtenir une prime en revendant un bien acquis à un prix supérieur pour en tirer un profit. La monnaie n’est plus

passion pour l’argent doit surtout être l’apanage des entrepreneurs potentiels. En effet, le profit constitue la récompense, le revenu de l’entreprise, entendu comme exécution d’une innovation. Il n’est pas évident que Schumpeter acquiesce à une chrématistique généralisée à tout le corps social. L’argent, la richesse ne sont pas immorales, parce qu’ils participent à une société où le 11 progrès social généralisée existe. Schumpeter avance même l’idée que ce sont finalement les plus modestes qui

parlant du commerce l’avait déjà décelé. Si le commerce se présente comme un tout au niveau réel, il est ambigu au niveau théorique puisqu’il est la combinaison de deux finalités différentes et opposées (sa dimension économique et sa dimension chrématistique). Toutefois il nous semble possible d’accepter pour l’instant que la finalité des actions économiques puisse s’apprécier au regard de trois questions : • Pour qui et quoi l’action est-elle menée ? Intérêt individuel ou holiste • Avec quels outils

oppose l’économique à la chrématistique. La première est son point de départ. En tant qu’elle est l’art d’acquérir, elle se borne à procurer les biens nécessaires à la vie et utiles soit au foyer domestique, soit à l’État. « La vraie richesse consiste en des valeurs d’usage de ce genre, car la quantité des choses qui peuvent suffire pour rendre la vie heureuse n’est pas illimitée. Mais il est un autre art d’acquérir auquel on peut donner à juste titre le nom de chrématistique, qui fait qu’il semble

ou d'un clan. La richesse est considérée du point de vue de l'abondance des biens produits et de leur utilité, non de l'accumulation de monnaie par l'usure ou le négoce dont les procédés font l'objet d'une autre discipline qu'Aristote appelle chrématistique (de khréma (la richesse) et -atos (degré superlatif)) et qu'il considère comme des activités stériles, voire déshonorantes dans l'Éthique à Nicomaque). L'Économique est explicitement distingué de la Politique, laquelle fait l'objet d'un autre

des incitations (droits de propriété) et l’inflation du Vème siècle avant JC. Platon : abolition de la propriété : république, prone le communisme des femmes et des enfants. Aristote :droit de propriété a pour objet de régler les conflits La chrématistique est l’ar de s’enrichir, d’acquérir des richesses. Aristoteet Platon condamnent l’accumulation de richesse et le goût du taux d’inflation du Vème siècle avant J-C, bouleverse l’organisation social athénienne. 2) Les causes économiques de