Diffusionnisme

convergence. À l’opposé, le diffusionnisme propose l’existence de passerelles permettant d’amorcer une diffusion des connaissances et de la technologie, à partir d’une seule source. L’évolutionnisme et le parallélisme ont ainsi, en commun, de postuler un développement graduel, étapes historiques pour l’un, similitudes de mentalités pour l’autre. Mais on s’en tient à un point de départ et à une disposition continue et harmonieuse le long de l’axe du temps. Le diffusionnisme postule, non l’invention et

et les présenter comme preuve à l'appui d'une loi de la croissance. L'influence du diffusionnisme reste prédominante en Amérique. En Angleterre, cette influence fut de courte durée, conséquence partiellement due à l'emploi abusif qu'en firent Elliot Smith, Perry et Rivers 1 et aussi parce que ses reconstructions parurent aussi conjecturales et invérifiables que les reconstructions génétiques que le diffusionnisme prétendait attaquer. Quant aux anthropologues fonctionnalistes dont je vais maintenant

Pacifique Occidental18.Le fonctionnalisme de MALINOSKI constitue une alternative aux théories anthropologiques alors dominantes : l’ « évolutionnisme »19 qui analyse les pratiques des différentes sociétés comme le résultat de leur évolution et le « diffusionnisme »20qui, lui considère que les sociétés sont fondamentalement diverses et que leurs pratiques empruntent aux cultures voisines. Dès lors MALINOSKI va rompre avec ces deux théories en affirmant qu’une société ne doit pas être analysée à partir

Savoie-Mont-Blanc" Pascal Binet 2012 2.3.2 Fonctionnalismes Dans l’article “anthropology” qu’il rédige pour l’encyclopédie britannique, Bronislaw Malinowski renonce à l’histoire comme principe premier d’explication (à l’encontre de l’évolutionnisme ou du diffusionnisme) et postule qu’une société forme un tout dont les parties jouent une fonction nécessaire à l’équilibre de l’ensemble. L’étude des faits sociaux se réduit, dans cette perspective, à l’étude de leurs fonctions. " On distingue aujourd’hui habituellement

critique de l'évolutionnisme unilinéaire. Dès 1911, Graebner met l'accent sur les phénomènes de contacts provenant de l'entrecroisement de grands cercles culturels (Kulturkreisen) dont l'aire d'application voit ses limites se modifier (d'où le nom de diffusionnisme). Les grandes cultures, nées dans un lieu géographique précis, étendent ainsi leurs influences au gré de proces-[p. 19] sus dont l'histoire n'est pas absente, mais qui ne présentent pas la rigidité et la régularité de l'évolutionnisme unilinéaire

critique de l'évolutionnisme unilinéaire. Dès 1911, Graebner met l'accent sur les phénomènes de contacts provenant de l'entrecroisement de grands cercles culturels (Kulturkreisen) dont l'aire d'application voit ses limites se modifier (d'où le nom de diffusionnisme). Les grandes cultures, nées dans un lieu géographique précis, étendent ainsi leurs influences au gré de proces-[p. 19] sus dont l'histoire n'est pas absente, mais qui ne présentent pas la rigidité et la régularité de l'évolutionnisme unilinéaire

peu paternaliste. Sauf exceptions, les mémoires et les rapports qui en résultaient  justifiaient le statu quo et contribuaient à une méconnaissance profonde de  l’Afrique noire.     L’évolutionnisme de DARWIN, malgré ses éminents mérites, et le  diffusionnisme à sens unique qui a souvent regardé l’Afrique comme le  déversoir passif des inventions d’ailleurs, le fonctionnalisme de MALINOWSKI  et de Radcliffe BROWN, enfin, déniaient toute dimension historique aux sociétés  primitives. Toutes ces écoles s’accommodaient naturellement de la situation 

Éditions de Minuit, 1967, pp. 326-331 Nous avons déjà eu l’occasion de décrire les thèses évolutionnistes. Celles-ci furent battues en brèche dès la fin du XIXème siècle, entre autre par le fondateur du relativisme culturel, Franz Boas. Le diffusionnisme s’élève également contre ces thèses et tâche de montrer comment des complexes culturels, c’est-à-dire des ensembles d’éléments culturels liés organiquement, disséminés à travers le monde, peuvent avoir des traits communs qui attestent d’origines

nord-américaine (ou culturalisme). Boas a introduit la notion de culture dès la fin du XIXe siècle, en opposition à l’anthropologie traditionnelle dont les fondements étaient trop basés sur les notions de races.72 Contre l’évolutionnisme73 et le diffusionnisme,74 il démontra que les types prétendus raciaux ne sont pas stables et qu’il est impossible de définir un type biologique ou racial par des moyennes : il aboutit ainsi à une critique radicale de la notion de race et de l’opposition entre primitif

nord-américaine (ou culturalisme). Boas a introduit la notion de culture dès la fin du XIXe siècle, en opposition à l’anthropologie traditionnelle dont les fondements étaient trop basés sur les notions de races.72 Contre l’évolutionnisme73 et le diffusionnisme,74 il démontra que les types prétendus raciaux ne sont pas stables et qu’il est impossible de définir un type biologique ou racial par des moyennes : il aboutit ainsi à une critique radicale de la notion de race et de l’opposition entre primitif