Diffusionnisme

notions se dégagent sur lesquelles nous reviendrons en conclusion: l’acculturation, qui décrit les conséquences d’un contact prolongé entre deux cultures dont la Querelle des Rites est un bel exemple par les débats qu’elle a provoqués, et le diffusionnisme, théorie selon laquelle une invention, un progrès technique découvert en un endroit se diffuse à partir de là de proche en proche. Plan 1. LE PAPIER 2. LE MONDE MUSULMAN 3. L’IMPRIMERIE 4. LA

courant Fonctionnaliste, Malinowski développe l’idée suivante : dans une culture chaque élément a une fonction, comparable à celle d’un organe dans un corps vivant, et répond à un besoin. Il a entre autres réagit contre l’évolutionnisme et le diffusionnisme et a été déterminant pour promouvoir le fonctionnalisme. Dans la plupart de ses études, Malinowski a employé une approche holistique et a traité la culture avec une vision de système d’habitudes collectives. r Application à l’un de ses ouvrages :

d'esprits animaux, le rôle du chamane étant d'invoquer cet esprit et de l'« aspirer ». On estime parfois que les cultures chamaniques sont héritières des cultures des chasseurs-cueilleurs, et seraient donc une réminiscence préhistorique. Selon le diffusionnisme, on se consacre surtout à la recherche d'une hypothétique histoire du chamanisme et donc de son origine afin de tenter de le comprendre globalement. Selon des théories émises notamment par l'ethnologue du début du siècle Sergei Chirokogorov, le

PLAN DU COURS I Les origines de l’évolutionnisme A. Darwin et la théorie de la sélection naturelle B. Les précurseurs de Darwin II L’évolutionnisme A. Objet et méthode B. Les auteurs 2 a. Lewis Henry Morgan b. Edward Burnett Tylor III Le diffusionnisme A. Théories et méthode B. Les auteurs a. F. BOAS et l’anthropologie culturelle américaine b. H. Baumann et D. Westermann c. Leo Frobenius I Les origines de l’évolutionnisme Amorcé dès le XVIIème siècle, le thème du progrès s’impose au XVIIIème

Balandier (1971) Sens et puissance, pp.13-16. - Contexte. Au lendemain de la seconde guerre mondiale, deux modèles dominent l’anthropologie : le fonctionnalisme et le structuralisme. En réaction aux dérives de l’évolutionnisme et du diffusionnisme, ces deux courants ont banni l’histoire de leur champ explicatif. Un courant va émerger en réaction à cet absence de considération pour le changement social. Sa vocation n’est plus de comprendre la cohérence des systèmes sociaux mais de mettre

contribué à médiatiser les relations anthropologie et psychanalyse est évident. Ses remarquables qualifiés de conférencier, d’écrivain, son enthousiasme pour les discours, son énergie à défendre une ethnologie moderne contre l'évolutionnisme, le diffusionnisme et à promouvoir le fonctionnalisme et puis surtout sa présence sur le terrain, tout cela a signé le passage d'une ethnologie folklorique et de cabinet à une ethnologie vivante. Il n'est pas invraisemblable de considérer que l'un des points de

permettent les études à propos de l’acculturation et les échangés culturelles. D’autre part Malinowski, anthropologue anglais, a dit que les l’observation directe et la meilleure manière d’étudier une culture. Il ne pas d’accord avec le diffusionnisme, tourné vers le passé, et l’évolutionnisme, tourné vers le futur. Aussi il expose se scepticisme à propos de la tendance de évolution et changement. Pour Malinowski le présent est le temps pour observer objectivement les sociétés humaines.

civiliser les primitifs A partir de la seconde moitié du 19e siècle vont se développer différents courants de pensée en anthropologie (écoles) Principaux courants / écoles Evolutionnisme : (jusque dans les années 1920 /1930) Morgan et Taylor Diffusionnisme : fin du 19e : « foyers culturels » Fonctionnalisme : comme l’historicisme Culturalisme : Mead, Benedict (relativisme culturel) Structuralisme : (C. Lévi-Strauss) : linguistique, parenté symbolisme et esprit humain Anthropologie dynamique :

Méthode : par l'étude des sociétés "primitives" avec un domaine plus large (l'homme) Objets d'étude : famille, religion, rites, mythes, pouvoir, … Courants : Evolutionnisme (Lewis H. Morgan, 1881) / Anthropologie sociale et culturelle (Diffusionnisme, culturalisme, fonctionnalisme : à quoi servent les institutions (ex. prohibition de l'inceste, avec Malinovsky), structuralisme (C. Lévi-Strauss) • Ethnologie : Chez les anglo-saxons : Equivalant à Anthropologie, Chez les Français,

Ils ont réduis les comportements humains à des types (=> critique trop large). Ils réifient la culture (ils la rendent plus réelle qu’elle ne l’est). Approches fonctionnaliste et structuraliste Malinowski va critiquer l’Evolutionnisme et le Diffusionnisme. Il pense qu’il faut étudier le trait culturel dans son contexte. « La culture est une totalité organique dont les divers éléments sont interconnectés ; chaque élément s’ajuste à tous les autres, à sa place, et joue un rôle dans un ensemble signifiant »