Epictete Divination

valeurs – adoptée par les stoïciens et inspirée par l'esprit socratique – qui s'effectue grâce à une "opération intellectuelle et éthique consistant à s'examiner dans un dialogue que l'on dévelloppe avec un autre ou avec soi-même" (Luc Brisson sur Epictète dans le Dictionnaire d'éthique et de philosophie morale T1). Ayant désormais définit la forme employée par Marc Aurèle, il est maintenant temps d'analyser son contenu. Ce qui ne dépend pas de nous Nous retrouvons dans l'extrait n°1 un probable

PHILOSOPHIE Commentaire d'un texte d'Epictète. Epictète, philosophe stoïcien du premier siècle, cherche à nous faire distinguer ce qui dépend et ne dépend pas de nous. Le texte proposé nous place sur le terrain du stoïcisme (art de garder son calme, de prendre du recul par rapport à la situation et aux événements puisqu'il existe un ordre naturel qui a sa propre nécessité) et du conflit. En effet, l'auteur nous montre qu'il est important de connaître la manière d'éviter les conflits, et ainsi

L’Homme, tout au long de sa vie, va organiser ses actions, ses pensées, et parfois ses sentiments de telle façon que leur résultat soit l’obtention du bonheur. Le résultat ultime, la fin ultime dont les moyens sont toutes nos décisions, nos actions, et même nos paroles. Parmi tous les êtres humains, ces moyens varient selon la personnalité des individus, selon leurs goûts, leur intelligence, selon leur philosophie. Chacun d’entre nous se débrouille à sa façon, et vie à sa façon pour obtenir

n'est-ce pas paradoxale d'être à la fois insensible et heureux? Pour les stoïciens, le bonheur consiste dans la maîtrise de ses désirs. Pour eux le bonheur de définit comme l'ataraxie, càd l'absence de troubles dans l'âme. C'est la raison pour laquelle Epictete, dans Le Manuel, compare la vie à un banquet. Le plat présente les plaisirs de la vie et le banquet est organisé suivant un rythme précis. L'Homme doit vivre dans le présent, il ne doit ps regretter. Cette maîtrise du désir est censé conduire au

Il y a donc une norme. Alors, pourquoi ne pas la chercher et ne pas la trouver, et après l'avoir trouvée, pourquoi ne pas nous en servir par la suite rigoureusement, sans nous en écarter d'un pouce ? Epictète, Entretiens Epictète fut formé par le stoïcien Musonius Rufus, et, adhérant à la pensée stoïcienne, pensait que le monde était assujetti à un ordre immuable, et que chaque chose avait une raison d’être parfois difficile à cerner, parfois difficile

mais quelque chose de naturel et propre à chaque homme. Mais dans un deuxième temps il est apparu que c’était un devoir de rechercher le bonheur car nous avons vu selon Alain que l’homme « n’aime guère un bonheur qui vous tombe du ciel » puis selon Epictète que l’homme est un être insatisfait et enfin que l’homme doit rechercher le bonheur activement pour ne pas se noyer dans le malheur. (En quoi est-ce un devoir ?) Nous pouvons donc conclure en disant que oui il s’agit d’un devoir de rechercher le

[pic] Le critère rationaliste du raisonnement moral. 1. Kant et l’état de minorité (vs autonomie morale) : 3% ➢ Référence : Veillette, p. 7 à 9  et p.71 -72; |Comment Kant définit-il l’état de minorité? | |Faites un lien entre cet état et les leçons que l’on peut tirer de l’expérience de Milgram; | |

il rendre tout homme d’aujourd’hui heureux ? Epictète naquit en Phrygie, à Hiéropolis dans l’esclavage. Son nom propre lui vient de cette origine. On raconte qu'un jour son maître dur et cruel, s'amusait à torturer la jambe de son esclave, celui-ci l'avertit plusieurs fois qu'il allait la lui briser. Il la brisa et Epictète se contenta de remarquer : « Je vous avais bien dit que vous me la casseriez. ». Une fois affranchi, Epictète vécut assez longtemps à Rome. Divers témoignages nous apprennent

Dans le Phédon (vers 383 avant J.C.), dialogue de Platon, sont racontées la mort de Socrate et ses dernières paroles. Platon y propose une conception originale et atypique de la mort, à travers la bouche de son maître. I Dualisme entre l'âme et le corps L'être est divisé en deux parties : l'âme veut s'élever vers le divin, contempler le monde des idées. Le corps, quant à lui, attire l'être vers la matière, vers ce qui est périssable et mortel. Il est brutal avec l'âme ( clou, « ἧλον », ligne

Désirer est-ce nécessairement souffrir ? En tant que tension vers un objet qu'on imagine pouvoir être source de plaisir ou de plénitude, le désir -comme le Janus bifrons- recèle une dualité constitutive. Comme "tension", il nous voue nécessairement à la souffrance. Ne désirons-nous pas en effet que ce dont nous manquons ? Manque qui nous condamnerait au jardin des Supplices. Mais comme "source de plaisir ou de plénitude", le désir nous promet l'accès au jardin des Délices en étant la condition de