Gorgias La Liberté

Énoncé « Puisque l'homme libre est celui à qui tout arrive comme il le désire, me dit un fou, je veux aussi que tout m'arrive comme il me plaît. – Eh ! mon ami, la folie et la liberté ne se trouvent jamais ensemble. La liberté est une chose non seulement très belle, mais très raisonnable et il n'y a rien de plus absurde ni de plus déraisonnable que de former des désirs téméraires(1) et de vouloir que les choses arrivent comme nous les avons pensées. Quand j'ai le nom de Dion à écrire, il faut que

c’est- à dire au fond l’ignorance. Les uns et les autres témoigneraient de la malédiction du doxique , capable de faire prendre l’apparence du bien pour le bien véritable . Ils seraient des exemples récents du tyran décrit par Platon dans le Gorgias qui ne veut pas le mal mais le bien qu’il projette. Pour lui le mal n’est qu’un moyen . il en est de même des camps d’exterminations , des goulags qui n’étaient que des moyens. Ce qui était vouluc’était la fin et selon la morale révolutionnaire

| | |* "Le plaisir est le commencement et la fin de la vie heureuse." (Épicure, Lettre à Ménécée) | |La liberté | | |

auraient été soumis à une autorité restrictive et donc intolérable pour l’Homme qui aspire à la liberté, de choix, de penser, d’agir… mais ces libertés, auxquelles l’Homme moderne s’attache avec ardeur, ne sont le fruit que des lois après avoir été celles de la nature. Ainsi il serait apparemment nécessaire à l’Homme d’avoir un souverain, un maître pour bien apprendre d’abord, entre autres, ce qu’est la liberté. Alors la définition du maître, telle que la plupart des individus la conçoivent aujourd’hui

et intelligibles : désir des Idées, de la vérité. Platon nous invite donc à sublimer nos désirs corporels dans une recherche spirituelle. Il faut pour ainsi dire purifier les désirs. Mais les personnages de Platon sont nombreux et divers. Dans le Gorgias, Calliclès entend réaliser tous ses désirs, vivre avec intensité. Socrate lui répond qu'il est semblable à un tonneau percé, au tonneau des Danaïdes, qui jamais ne pourra être rempli. Mais Calliclès répond tout aussi bien à Socrate que celui qui veut

Tout semble-t-il, oppose le savoir et la rhétorique : ses origines antiques qui l’inscrivent dans l’ordre du débat judiciaire et non dans celui de la connaissance ; ses compromissions avec la sophistique – déjà dénoncées par Platon dans Gorgias – qui, dans le champ du savoir cette fois, la font apparaître comme une contrefaçon de la connaissance ; l’usage contemporain ordinaire du mot qui en fait un discours emphatique et vide. Les grands principes rhétoriques : produire un discours qui ne peut être

s'abaisser au même rang que les autres en s'inclinant devant les mêmes lois. La loi servirait donc à dire qu'il est injuste et honteux de chercher à l'emporter sur le grand nombre, on décréterait que se serait commettre l'injustice. Selon Platon dans Gorgias «c'est justice quand le meilleur l'aura emporté sur le plus mauvais, et le plus capable sur le moins capable. Elle le montre et le remontre ou que ce soit, tant dans le reste du règne animal que chez les hommes, dans leur cité, dans leurs familles:

quand il trouve son principe dans une libre décision du sujet. À la différence du désir, qui semble être un penchant subi, la volonté est un principe actif par lequel l’homme affirme sa capacité à se détacher de ses désirs et pose ainsi sa liberté. Le désir, quant à lui, est d’abord la prise de conscience d’un manque dont la satisfaction procure du plaisir. Mais le désir est insatiable, et de ce fait, source d’insatisfaction toujours renouvelée. Il y aurait donc une opposition entre un

désobéissant ? Une manifestation est une preuve que la liberté existe, à travers le droit d’expression, d’opinion et de pensée. Mais une manifestation peut dépasser la limite de l’obéissance. D’autres exemples le démontrent bien, comme la grève. C’est en cela que nous allons nous demander si la désobéissance est un accès direct à la liberté. Quel sens faut-il donner à la désobéissance ? S’imposer grâce à la désobéissance peut mener jusqu’à la liberté ? Peut-on être libre si on obéit ? Est-il possible

dans une société basée sur des règles de vie. Les désirs feraient obstacles à notre liberté. Mais pourquoi, ceux-ci feraient-il obstacle à notre liberté ? Accapareraient-ils notre esprit ? Il ne serait alors que mélange et confusion. Cette confusion engendrait dans ce cas des troubles. Malgré ce que pense Epicure à ce sujet certains pensent que les désirs ainsi que leur satisfaction font atteinte à notre liberté. Cependant comme il a été dit précédemment que le désir développe la sagesse et il faut