Hume Contre Descartes

Bulletin officiel-PH50 5 II.1.1. Notions Cette partie du programme se compose de trois notions capitales, ouvrant trois domaines aux directions fondamentales de la recherche. Ces trois notions occupent la première colonne du tableau ci-contre. La deuxième colonne est constituée d’autres notions isolées ou couplées dont le traitement permet de spécifier et de déterminer quelques-uns des problèmes les plus importants correspondant aux trois domaines fondamentaux. Les notions de la deuxième

sociaux? a. Peut-on vivre seul? 1. Texte Bergson 2. L’homme peut-il être pensé comme un individu, c'est-à-dire un être indépendant sans relation avec les autres ? L'individu existe de façon séparée, donc avec des intérêts qui lui sont propres. Descartes (Lettre à Elizabeth)soutient pourtant que c’est un devoir moral d’avoir conscience « qu'il ne saurait subsister seul » En effet, chacun n'est ce qu'il est que grâce au tout auquel il appartient, qui est constitué d'ensembles imbriqués les uns dans

L'Empirisme de Locke nie l'existence de vérités innées au sein de l'esprit humain. De ce point de vue, l'esprit naît infirme et vierge puis se construit au gré des expériences qu'il traverse dans la vie. C'est une opinion que défendra également Hume. Si toute notre connaissance provient de l'expérience, c'est donc qu'elle provient du domaine de la sensation. De fait, comment connaître autrement que par l'expérience sensible ? Cela semble impossible car l'esprit ne peut se faire l'idée que de ce

contradictoirement. Comment s’articule le sens moral dans sa dimension affective et d’autre part le rôle de la raison et du jugement… Kant affirme que chacun sait que chacun sait ce qu’est d’être moral. Toute la deuxième partie doit s’occuper de cela. Hume récuse l’apparente construction rationnelle de la moralité : il y a pour lui un sens moral. La troisième partie : nous voilà dans le for intérieur. Elle va interroger cette conception classique de la moralité, qui serait qu’il y a d’abord une conscience

conscience nous tourmente malgré nous, en nous reprochant des actes ou des pensées que nous n’avons pas voulus. La communication des consciences La philosophie classique a eu tendance à considérer la conscience comme auto-suffisante, à la suite de Descartes : « Or maintenant je sais avec certitude que je suis, et en même temps, qu’il se peut que toutes ces images et généralement que tout ce qui est rapporté à la nature du corps ne soient rien que des rêves ». Aujourd’hui, on ne considère plus la conscience

le mode unitaire ) . La nouveauté de l'Europe des Lumières réside dans le fait qu'à cette époque, les différences seront reconnues et valorisées entre les différents parties constitutives. L'Europe est le plus morcelé des continents( comme le disait Hume ), cela est sa nouvelle identité et c’est cela qui a inspiré les Lumières. Quand on y pense, cela rejoint l’Europe ou nous vivons en ce moment. Les limites de l’Europe correspondes t-elle a un espace d’échanges commerciales ? Ou porte-t-elle en plus

avoir une puissance sur soi, c’est ce qu’enseignent les sagesses stoïciennes ou épicuriennes :- travailler à maîtriser ce qui dépend de notre désir et de nos représentations (la mort et le hasard)- accorder nos désirs avec le monde (principe de Descartes « changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde ») et avec la nature.- se contenter de ce qui est et accepter ce qui nous anime (stoïcien)- se tourner vers des activités qui ne dépendent que de nous (vie contemplative), cf. Aristote.3. La connaissance

les vivants qui leur succéderont. Alors, pourquoi prétendre que "tout s’en va", que tout disparaît ? C’est sans doute que le "tout" se réduit pour chacun à lui-même. C’est à ma propre mort que je pense quand je dis que "tout disparaît". Lorsque Descartes affirme "je pense donc je suis", il découvre que la conscience du monde, et son existence même, repose sur la conscience de soi : si un monde existe autour de moi, c’est d’abord parce que j’ai conscience de ma propre existence. Ainsi, écrit-il dans

et humour contre l'intolérance et le fanatisme religieux. Les écrits de Voltaire, comme le fameux Candide, ont influencé les Lumières et restent encore aujourd'hui un modèle d'humanisme. Mort en 1778, il est porté en 1791, après la Révolution, au Panthéon. Emmanuel Kant (1724-1804) "Agis de telle sorte que tu traites l'humanité toujours en même temps comme une fin, et jamais simplement comme un moyen." Philosophe majeur du XVIIIe siècle, Emmanuel Kant est, avec Platon et Descartes, un des trois

« Dieu » mais parce que ce qu’il met sous ce terme ne convient pas aux orthodoxes. C’est une constante dans la définition du mot « athéisme » : ce n’est pas tant une revendication (un défi lancé au Ciel) qu’une « imputation », c-a-d une accusation portée contre ceux dont on considère qu’ils n’ont pas le « bon Dieu », qu’ils se forment une mauvaise conception de Dieu. Donc « athéisme » est souvent pris comme synonyme d’hérésie. Spinoza est dit « athée » non par ce qu’il réfute l’existence de dieu, mais parce