Hume Contre Descartes

Notes de cours • Contre-argument empirique I : exagération de la diversité morale. • Contre-argument empirique II : le relativisme radical ne correspond pas à l’expérience vécue. Le relativisme radical ne correspond pas à notre expérience. Même parcours politique dit le fait que mes arguments sont bons. Les Lumières • Définition : vaste mouvement culturel, politique et moral qui domine l’Europe au 18ème siècle. • Voltaire, Rousseau, Diderot (Lumières françaises) • Aufklarung (Kant en

de saisir ou contempler des idées, de reconnaître (position réaliste) ou construire (position nominaliste) des universaux, etc. L’entendement est ainsi proprement la faculté active. Il n’a de rapport avec la sensibilité qu’en tant qu’il a à lutter contre elle, à se détacher d’elle, à sortir du règne du sensible. Cette tension vers la négation du sensible trouve son origine dans la conception de la sensation comme illusion. La sensation n’est pas considérée comme une source fiable

passé mais aussi de se projeter dans l’avenir. Tout d’abord l’homme est un être pensant et il a conscience de ce qu’il pense. C’est se que dis Descartes dans le célèbre « je pense donc je suis ». Dans le Discours de la méthode, il nous explique que le bon sens se trouve chez tous les hommes mais tous les individus ne l’utilisent pas de la même manière. Descartes trouve dans le « je pense donc je suis », le premier principe de la philosophie recherchée. Par ailleurs, la certitude d’exister ait donné par

s'avère être tel. Chacun de nous tous, un jour ou l'autre, s'est efforcé de faire la part dans ses connaissances entre celles qui reposent sur des certitudes véritables et celles qui ne sont que pures suppositions, sujettes à l'erreur. Or, d'après Descartes, pour s'assurer de la vérité de ses opinions, il est besoin, au moins une fois dans sa vie, de les mettre systématiquement en question. C'est ainsi qu'il décida lui-même un jour de se défaire de toutes ses anciennes opinions. Il justifie son entreprise

premier degré qui va en examiner le sens, la validité et la qualité. Il va s’agir par conséquent, d’une invitation à penser par soi-même. I – Peut-on penser par soi-même ? Brouillon : Concentration sur le « Peut-on » → Opinion et savoir aller contre l’opinion (para / doxa) → Quel est l’implicite de la question qui va nous permettre de problématiser ? 1ère réaction : Quelle évidence ! Qui pense d’autre que moi-même ? 2ème réaction : Nous sommes peut-être les seuls auteurs de nos pensées

un homme parmi les hommes, il est l’homme qu’il est lui. Il est celui qu’il est : celui qui agit et celui qui pense quand il agit ou pense. En ce sens, chaque homme est une espèce à lui tout seul et Aristote ne dit rien d’autre lorsqu’il affirme, contre Platon, que l’espèce (eidos) intervient autant au niveau général qu’au niveau particulier. La première tendance métaphysique du terme « sujet » consiste ainsi à séparer l’homme de son espèce : Chaque homme est entier et indépendant, il n’est pas seulement

L’acte de questionner ouvre-t-il la voie à un art de penser ? [Introduction] Hume : philosophe anglais, dont l’empirisme débouche sur un scepticisme. S’interroger par exemple sur la validité de l’idée de causalité : lien nécessaire entre cause et effet. Cette nécessité est mise profondément en question par Hume, ce qui « réveille Kant de on sommeil dogmatique ». Rien, pour Hume, dans la succession des constats opérés ne permet de conclure à un lien nécessaire. Ce n’est que par habitude qu’on

est sous tous les événement qu’il subit -> pour pleurer il faut quelqu’un qui plus -> le sujet est la substance sous les accidents Socrate = substance ≠ accidents -> suppôt La substance a pour raison d’être les accidents Ob-jectum = ce qui est jeté contre/face -> le sujet écologique -> le Pour-soi n’est plus en-soi -> Obéit au principe d’identité Pro-jectum = ce qui est jeté en avant de soi -> le Pour-soi ne coïncide plus avec lui même -> le projet aura des projet -> Le propre d’un sujet c’est d’être

l’histoire des idées politiques, l’Utopie (1516), là où le bien commun de l’ensemble prend le pas sur l’individu. CHAPITRE I : LE RATIONNALISME René DESCARTES (1596-1650) La Renaissance, au XVIe siècle, avait amené un changement considérable de perspective de la pensée, un déplacement du centre d’intérêt et c’est Descartes qui va le démontrer. Descartes est un mathématicien et un physicien, une personne rationnelle qui se base sur des certitudes absolues. Seule la raison permet d’atteindre la vérité

rencontrer des savants comme Galilée et Mersenne. Il travaille avec le chancelier et philosophe Francis Bacon avec lequel il s'oppose sur le plan des idées. Lors de la révolution anglaise, par prudence, il s'installe à Paris, en 1640, où il fréquente Descartes et Cassendi. Il subit l'influence des libertins et publie "Eléments philosophiques du citoyen". Thomas Hobbes rentre en Angleterre en 1651 pour ne pas être contraint de se convertir au catholicisme. Cette attitude reflète moins sa fidélité au protestantisme