Hume Contre Descartes

qu’il veut faire ; il n’est pas libre pour la raison qu’il veut faire ce qu’il veut faire, pour la raison qu’il choisit quelque chose. C’est ce que développait déjà John Locke dans ses Essais sur l’entendement humain (II, ch.XXI). Un siècle plus tard, Hume reprendra la même idée, cf. texte n° IX, p. 91-92 : « Par liberté, nous pouvons seulement entendre un pouvoir d’agir ou de ne pas agir selon les déterminations de la volonté ; c’est-à-dire, si nous choisissons de rester en repos, nous le pouvons ;

LE MYTHE D’UNE VIE INTÉRIEURE PROPRE À CHACUN. On dit souvent que le fait de placer au centre de la réflexion philosophique la notion de conscience au sens psychologique est une des caractéristiques de la pensée philosophique moderne depuis Descartes. De fait, les Grecs de l’Antiquité n’avaient pas de mot correspondant exactement à ce que la langue française appelle « conscience ». Il ne faudrait pas en conclure hâtivement que les Grecs n’étaient pas conscients de ce qui leur arrivait et encore

but de s'assurer de la fiabilité de nos croyances et jugements. Cf. Méditations métaphysiques -ensuite, le doute des sceptiques qui doutent pour douter car ils pensent que rien n'est sûr. Leur doute n'est pas une étape nécessaire comme chez Descartes mais une fin. Ce n'est pas un doute temporaire mais définitif. Le doute cartésien n'est donc pas un renoncement à la vérité, il vise au contraire à atteindre cette vérité avec le plus de précision. En revanche, les sceptiques pensent qu'il n'existe

ILe sujet AUn sujet doué d'une conscience souveraine La vision d'un sujet souverain et maître de soi est défendue par plusieurs courants : Les rationalistes, tels que Descartes, pour qui l'homme est avant tout un être de conscience et de raison. Le sujet est pensant et conscient de soi : il a notamment la faculté de dire « je », comme le montre Kant. De plus, le sujet est immédiat avec lui-même : la conscience de soi est indépendante de toute extériorité ou toute médiation. Enfin, le sujet est

le monde est censé en jouir. Cependant, il serait aisé de trouver dans le monde des cas de liberté bafouée. La liberté est-elle toujours nécessairement désirable ? Certaines personnes répondront oui à cette question tandis que d'autres seront contre ce sujet. Dans mon cas, je répondrais : oui, car la liberté est quelque chose que tout être humain mérite et nécessite. Je vais, vous vous expliquez, particulièrement le libre arbitre, la liberté de spontanéité et la liberté du du sage. Ce sont

LE JEU DE L’IMAGINATION ET DE LA FICTION CHEZ HUME ET CHEZ BENTHAM La philosophie de Hume est symptomatique d’une conduite classique à l’égard de l’imagination, de la fiction et de la croyance par laquelle on se rapporte au réel. On en découvre immédiatement les indices dans l’héritage et la reprise des philosophèmes classiques à travers lesquels passe et se figure, par une expérience elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse

à établir des lois générales à partir d'un ensemble de données particulières, ne garantit pas la validité d’un résultat. Après avoir effectué une série d'observations, on peut induire une loi plus générale, mais sans aucune certitude, car un seul contre-exemple suffit à la réfuter. La valeur scientifique de l’induction est donc très faible. Par exemple, si l’on a vécu toute notre vie dans l’hémisphère Nord et rencontré que des cygnes blancs, on peut très bien en conclure par raisonnement inductif

siècle, au lieu d'interroger prioritairement l'homme, se retourne contre Dieu, qui est désigné, sinon comme son auteur, du moins comme son complice. Le lieu même de ce procès doit être souligné. Il s'agit bien de la morale ou de la politique, et pas d'abord de la science. Aux XVIIème et XVIIIème siècles, le sentiment de la solidarité entre l'existence de Dieu et la possibilité de la science de la nature reste largement partagé. Descartes exprime bien ce qu'on pourrait appeler l'opinion dominante des

philosophie cartésienne. Voir extrait du Discours de la méthode, 4ème partie étudié en classe. Dans la démarche qui mène Descartes à formuler le célèbre «je pense donc je suis », la conscience va être définie comme « conscience de soi ». C’est là l’apport positif de Descartes à la philosophie : je ne peux penser sans savoir en même temps que c’est moi qui pense. Avec Descartes, le mot conscience dans la culture française prend une signification nouvelle : il désigne l’acte intellectuel par lequel

Cours sur enquête sur l’entendement humain Lire la 2eme section de Hume ! Au 17ème siècle, La Physique devint mathématique et le rôle de l'expérience devint crucial, on a donc affaire à la vérification expérimentale pour vérifier les lois formulée mathématiquement. LA mesure a aussi une conséquence nouvelle, c'est l'idée d'approximation mais ce ne veut pas dire qu'elle n'a aucune valeur. La ligne de démarcation entre le vrai et le faux apparait de façon différente. ON ne cherche plus une vérité