Kant Les Deux Ignorances

Pourquoi croire ? Croire= à définir Manque- besoin-satisfaction= équilibre (précarité de l’équilibre) Besoin de se raccrocher à quelque chose, à des valeurs (de se construire à partir de valeurs morales équilibrantes) Peur du vide/du non sens Ignorance : je ne sais pas, je veux savoir. Comment obtenir une démonstration de l’irrationnel ? Comment prouver les croyances traditionnelles ? Comment « adhérer » à l’absurde, au merveilleux, à l’imaginaire ? Pourquoi finalement s’y résoudre ? Foi ? Mauvaise

l’inverse plus nous éprouvons de peine, plus nous sommes immoraux. A partir de ce modèle de vie morale, nous pouvons tirer certaines règles de conduite, qui seront autant de devoirs moraux. Epicure, soutenant une morale hédoniste, avance entre autres deux devoirs moraux : a) ne satisfaire que les désirs naturels et nécessaires (manger, boire, se reposer, se trouver un abri, etc.) et b) connaître le fonctionnement du monde, afin de ne plus souffrir de la peur des dieux (Lettre à Ménécée). Or, les disciples

à la fois l'action morale et politique, et nos moyens de connaître. En quoi ceci est-il une spécificité de l'activité philosophique ? La conception du monde (l'acte de contempler) du philosophe se distingue-t-elle des autres conceptions du monde ? Deux questions proprement philosophiques peuvent servir de guides : • pourquoi philosopher ? • comment philosopher ? [pic] [pic] Le philosophe, par Rembrandt |Sommaire

objectif et complet pour se définir comme connaissance ? Ne doute t’on jamais de nos actions et en connaît-on toujours les répercussions ? N’est-on pas parfois inconscients c'est-à-dire ignorants de la valeur de nos actes? Mais s’il y a doute, ignorance ou inconscience c’est donc qu’il y a bien une absence de connaissance pour la conscience de soi ? C’est qu’il semble y avoir une ombre au tableau de la connaissance totale 2-La détermination par le désir - La conscience de soi ne suppose

possibilité d'une connaissance de soi non pas sous la forme d'une explication, mais d'une recherche de sens, d'une interprétation infinie. Éviter les erreurs Il ne suffit pas de lister les raisons de vouloir se connaître, il faut d'abord étudier deux présupposés du sujet : on peut se connaître, et on veut se connaître. Ce sujet a des enjeux psychologiques évidents mais il ne faut pas perdre de vue que c'est une question anthropologique qui peut ramener à la dimension morale de l'homme. Enfin

texte (sa façon d’exprimer une opinion particulière, ou de mettre en scène une situation, ou de développer un thème important…). B- Élaborer un plan d’ensemble : • le commentaire doit comporter 2 ou 3 parties dont chacune correspond à un axe d’étude. • Deux types de plans sont interdits : - le plan linéaire, qui suit l’ordre du texte ; - le plan qui sépare le fond (idées de l’auteur, thèmes abordés) de la forme (la structure du texte, les procédés stylistiques). Au contraire, il faut avoir en permanence

vérité qu'en même temps qu'on l'a connaît ? La conscience, en un mot, ne me rend-elle pas entièrement maître de mes pensées ? Oui, on peut se mentir à soi même Tout préjugé relève du mensonge à soi Le mensonge à soi peur prendre essentiellement deux formes : soit on fait passer pour vrai ce que l'on sait être faux, comme lorsque l'on prétend, par exemple, qu'un événement que l'on sait devoir arriver n'arrivera pas. Soit on fait passer pour certain quelque chose que l'on sait être subjectivement

objectif et complet pour se définir comme connaissance ? Ne doute t’on jamais de nos actions et en connaît-on toujours les répercussions ? N’est-on pas parfois inconscients c'est-à-dire ignorants de la valeur de nos actes? Mais s’il y a doute, ignorance ou inconscience c’est donc qu’il y a bien une absence de connaissance pour la conscience de soi ? C’est qu’il semble y avoir une ombre au tableau de la connaissance totale 2-La détermination par le désir - La conscience de soi ne suppose

  Concrètement, c’est pour deux raisons assez différentes que je m’intéresse aux activités de l’esprit. Tout a commencé quand j’ai assisté au procès Eichmann à Jérusalem. Dans mon rapport, je parle de la « banalité du mal ». Cette expression ne recouvre ni thèse, ni doctrine, bien que j’aie confusément senti qu’elle prenait à rebours la pensée traditionnelle - littéraire, théologique, philosophique - sur le phénomène du mal. Le mal, on l’apprend aux enfants, relève du démon il s’incarne en Satan

bien libres ?   [1ère partie] L’ordre de la moralité ne suppose-t-il pas la liberté du sujet ? 1) Tout homme est capable de juger de sa propre conduite et de celle d’autrui, ce qui suppose dans les deux cas la capacité de se déterminer soi-même d’après des valeurs admises. Comme le faisait remarquer Kant dans sa Critique de la raison pratique, la loi morale, et par suite la notion d’obligation ou de devoir ne peuvent s’imposer qu’à une volonté maîtresse d’elle-même : il serait inutile de dire « fais