La Loi du désir

s’approprie son humanité Paul Ricoeur : non pas « que dois-je faire » mais « comment mener sa vie ? » - Direction éthique de l’action = dans la visée du bonheur = direction téléologique (=fin/but) - Direction morale de l’action = depuis l’obéissance à une loi (obligation et non contrainte) =direction déontologique (=ce qui doit être) I- La direction éthique de l’action 1/ Le bonheur comme Souverain Bien : l’agir prudentiel ARISTOTE, Ethique à Nicomaque Toute action et toute chose visent leur Bien cad

La place des personnes en situation de handicap dans la société, à l’école et en EPS MASTER 1 M3I2S UE : MODÉLISATIONS ET CONCEPTIONS DANS LE DOMAINE DE L’INCLUSION Julie Varichon – STAPS BordeauxJulie VarichonPlan : Introduction générale Partie 1 : Place des personnes en situation de handicap dans la société I. Introduction II. Avant le 20ème siècle : le monstre exclu III. 20ème : l’handicapé intégré IV. À partir du 21ème : la personne en situation de handicap incluse Partie 2 : Place

matérielle dont nous ne disposons que de manière finie. Créer, vivre, désirer contribue à la dépenser, menant donc chaque être à sa propre destruction à plus ou moins long terme. Dans cet incipit, et de façon tout à fait originale, Balzac ne se concentre pas sur son personnage principal, qui ne sera d’ailleurs pas nommé avant de nombreuses pages. C’est bien qu’il ne s’agit pas de faire de lui un héros. Au lieu de cela c’est précisément le désir, sous sa forme la plus connue et identifiable, celle du démon

Aussi, se libérer de la croyance, c’est s’affranchir de tout ce qui fait la loi en nous, de tout ce qui nous fait acquiescer et juger sans que nous ne l’ayons jamais pensé. C’est pourquoi, selon Alain, il en va de notre liberté dans toute recherche de la vérité, car, avant tout gouvernement tyrannique, c’est la crédulité des hommes qui les asservit. Qui pense, en effet, affirme sa liberté car il ne reconnaît aucune loi, hormis celles dont sa raison a éprouvé la légitimité. A rebours, tout tyran

Peut-on être libre et obéir à la fois? On a souvent tendance à penser que la liberté est le fait de pouvoir faire tout ce que l'on veut, tout ce que l'on désire, sans rencontrer ni d'obstacles, ni de contraintes. Mais sans contraintes ni obastacles, la liberté est sans limites, elle n'est pas clairement définie. Pour être libre il faudrait obéir à des contraintes, des lois, et la liberté serait définie par ces contraintes et ces lois. On peut donc se demander si il est possible d'être libre

plus forte que la vengeance ? Le désir de punir C’est a posteriori qu’on justifie le châtiment. Car avant la raison, le désir. Résultant d’une émotion violente, en général la colère, le châtiment passe pour être administré froidement. Mais au cœur de toute punition, le plaisir de tenir quelqu’un en son pouvoir, de montrer qui est le plus fort. À tort ou à raison, le punisseur, fût-il un tueur en série, a la ferme assurance d’être du bon côté, du côté de la loi, de l’ordre, du bon droit. On ne veut

partager avec le père Il n’est pas l’unique objet de sa mère : implication INCESTE Il a des pensées incestueuses pour évincer le père L’interdit de l’inceste ce n’est pas le désir incestueux mais sa réalisation ( car le désir est indispensable à la construction psychologique de l’enfant .Jalousie amoureuse. 3/Le désir incestueux est barré par le lien conjugal soutenu par la mère, conflit avec le père Phase oedipien : recherche un partenaire à l’extérieur le choix est possible pares le temps

telle satisfaction conduit à l’ennui, c’est-à-dire à la nostalgie du désir et par conséquent à la souffrance. Les hommes ne peuvent se satisfaire dans l’absence de désir ; au contraire, il ne cesse de remédier à cette absence en se donnant de nouvelles raisons de désirer. Cependant, le désir lui aussi est souffrance puisqu’il est source de tension et d’inquiétude. Les hommes ne cessent de passer du désir à l’ennui et de l’ennui au désir. Dans ce mouvement sans fin, cette instabilité, le bonheur est introuvable

avorter en fonction de la conception de la liberté du philosophe John Lock, ces femmes sont libres de se faire avorter. À ce sujet, la thèse de John Locke consiste à ce que les femmes polonaises sont toujours libres de faire ce qu’elle désire dans les conditions qui leur sont imposées par des facteurs extérieurs comme leurs maris, le gouvernement ou les tribunaux (thèse). En effet, selon John Lock, rien n’empêche les femmes polonaises de demander de l’aide à des associations

entre le culturel et l’artificiel. 2) Nature et loi Poursuivons la réflexion en prenant le domaine de la loi. Au sens politique du terme, nous avons là une 1ère figuration possible de la sphère culturelle. En effet, la loi est ce qui fixe une norme -un devoir-être- de l’existence humaine. La loi détermine les pratiques inacceptables ou celles qu’il faut au contraire encourager –observer-. Ainsi, pouvons-nous dire que la loi est normative. Cependant, si la nature, elle aussi est