Le Beau Artistique Hegel

s'interroge donc sur l'utilité qui peuvent avoir les artistes sur l'homme, sur la société. Nuisent-ils à la société? Peut-on blâmer quelqu'un qui produit du beau ? Peut-on lui reprocher d'être sans raison d'être, d'être sans nécessité ? A quoi sert l'artiste ? A-t-il une utilité précise ? Si oui laquelle ? L'art est un moyen de créer du beau. Il n'a donc aucune autre fonction ? Alors à quoi sert-il ? L'art n'a en aucun cas aucune autre fonction vitale ni nécessaire. On peut donc lui reprocher d'être

esthétiques. Aussi peut-on être tenté d’identifier, à l’instar de Hegel 3, l’esthétique à la philosophie de l’art qui, de son côté, se demande plutôt : « qu’est-ce que l’art ? Quelle sorte d’entités sont les œuvres d’art ? Qu’est-ce que comprendre et apprécier une œuvre d’art ? Quelle est la valeur de l’art ? » 4. Il reviendrait à l’art de donner un contenu à la forme esthétique. Mais ici on confond subrepticement l’art et le beau, l’esthétique et l’artistique : soit par la réduction du champ original

parce qu'elle est bonne ; au contraire, c'est parce que nous la désirons que nous la disons bonne » ( SPINOZA, Ethique, Livre III, prop. 9, scolie ) La valeur en général ou valeur spirituelle, qui comprend principalement les valeurs du vrai, du beau et du bien et l’amour ( puisque ces valeurs ne valent qu’à proportion de l’amour que nous leur portons > Cours sur le devoir ) qui sont les quatre formes fondamentales de l’intersubjectivité ; ces valeurs présentent à la fois le caractère du désirable

l'ingéniosité, du savoir-faire et la maîtrise des « règles de l'art » par son créateur ; alors celle-là ne s'imposerait pas comme œuvre d'art (on ne demande pas simplement à un tableau d'être bien peint). Il faut même aller plus loin : la création artistique n'est pas normée, si l'on entend par une telle norme une forme déjà existante, sur laquelle se réglerait l'artiste, et voilà sans nul doute ce qui assure à la création sa différence d'avec la production. Comme le rappelait saint Augustin, le menuisier

n’est pas d’informations à transmettre et cela donne le culte du beau ne signifiant rien. I - Le problème de la hiérarchie des arts Sens Art correspondant Nature du plaisir Bon ou beau Arts ? Gout Gastronomie Absence de mise à distance : sensation Bon, agréable Arts d’agréments arts mineurs, du corps Odorat Parfumerie Toucher Sculpture Les deux Les deux Les deux Vue Peinture Arts de la mise à distance : sentiment, perception Beau Beaux-arts, arts majeurs, esprit Ouïe Musique Nature du

absolument distincte de ce qui caractérise le monde objectif, autrement dit la réalité en usage. Comment alors notre conscience du réel pourrait-elle être en quelque façon que ce soit modifiée par l'art ? Sans doute faut-il ici songer à la façon dont Hegel analysait la finalité de l'art. Lorsque nous produisons un objet quelconque, par exemple un marteau, nous affirmons certes notre nature d'êtres spirituels : les marteaux ne poussent pas sur les arbres, ils n'existent que parce que l'homme les crée

pour la philosophie : Nietzsche Penser la vie : parvenir à cette lucidité sur soi et le monde qui ne masque rien du négatif et l'accepte sans résignation. Penser la vie c'est surtout parvenir à vivre avec cette lucidité sur la vie. Nietzsche admire Hegel dans sa volonté de penser le négatif, mais il le raille dans son effort pour canaliser le négatif dans le mouvement dialectique du concept qui selon lui a pour effet d'en effacer tout tragique. Vivre lucidement c'est pour Nietzsche affronter le tragique

L’art : de la différence entre art et beaux-arts, entre œuvre et œuvre artistique (chef -d’œuvre) Introduction ( Les conditions permettant de donner de la valeur aux activités de production : ● Pour que ce qui est de l’ordre de la production puisse libérer l’homme, il faut qu’au travers de cette activité, l’homme ne vise pas seulement l’utile, cad que l’activité productive soit en partie désintéressée, ou du moins non entièrement « soumise » aux nécessités vitales (cad que

Le jugement esthétique On pourrait penser que l’expérience esthétique ne dépasse pas le niveau des sensations et en particulier de la sensation plaisir procuré par la beauté or forcé de constater que l’expérience du beau suscite une multiplicité de réactions et de discours de manière générale la beauté ne laisse pas indifférente .A partir du moment où elle est le siège de discours on doit estimer qu’elle est l’occasion d’acte de communication entre les hommes alors que la sensation en elle-même

projet initial |Pas de projet précis à comparer | |Critère esthétique en dernier lieu |Jugement énoncé selon des termes à définir : « c’est beau » | |Jugement en termes d’échec/réussite |« j’aime » | Kant Critique de la faculté de juger « Jugement pur » par opposition aux différents types