Le Cogito Cartesien

dépendent d’un contexte culturel, ce qui fait de la conscience de soi une réalité empirique changeante et multiple. L’unité et la permanence du moi ne sont donc pas garanties par l’unité, peut-être seulement nominale, de la conscience. Le cogito cartésien ("je pense donc je suis") tend à exprimer l'état de conscience de celui qui s'exprime. Autrement dit le sujet, disant "Je" exprime une conscience de lui-même (Ego), en termes de savoir (raisonnement - entendement). Le "Je pense" est interactif

d'éviter soigneusement la précipitation et la prévention». Il faut don d'abord, pour bien penser, n'accepter aucune vérité sans la soumettre à un examen critique. Mais le doute de cartésien ne s'apparente pas au doute sceptique, celui-ci a pour but de trouver une certitude entière et irrécusable (que l'on sait être le cogito.) Nous savons de surcroit que Descartes exerce un doute absolu lorsqu'il rejette le témoignage des sens. Mais une nouvelle fois, ce doute s'oppose radicalement au doute sceptique:

sans l’interroger - la conscience au sens plein qui donne à l’existence toute sa richesse. Cogito cartésien Chez Descartes, la base de la connaissance → le doute : c’est donc le doute méthodique. En pensant et en se doutant de tout, on ne peut rien prouver. Même si je doute de tout, je ne peux pas douter que je suis en train de penser et donc que j’existe. « Je pense, donc je suis » Cogito ergo sum. Pascal « L’homme n’est qu’un roseau, mais un roseau pensif, conscient. » ⇨ c’est

XVIIème siècle, c'est tout individu pensant qui peut dire « je pense donc je suis », pour peu qu'il refasse, pour lui-même, l'expérience entreprise. Ce « je » est, par définition, désincarné ; tout ce que je peux affirmer, à ce moment, de l'itinéraire cartésien, c'est mon existence comme pensée, puisque, répétons-le, je dois encore, temporairement, nier l'existence du corps. Les deux conséquences majeures que Descartes tire de sa découverte sont d'une importance cruciale pour l'histoire de la philosophie

Le sujet I Définitions Le sujet désigne l’homme en tant que personne, être conscient de lui-même, Homme libre, maitre de ses pensées et de ses actes. Le cogito cartésien est le raisonnement de Descartes selon lequel la certitude première est celle de la conscience de soi (« je pense donc je suis »). Elle est à la base de l'opposition entre l'homme et l'animal et implique donc le fait d’être sujet. Le pouvoir de pouvoir ainsi se penser peut faire croire que l’être humain a la capacité de

RAISON VS PASSIONS DESCARTES: avènement de la modernité, révolution scientifique (l’héliocentrisme). Homme très cartésien, mathématicien, philosophe. Doute méthodique, garder le vrai : le cogito. Écrit le Discours de la méthode : le bon sens est la chose du monde la mieux partagée. Dualisme chez l’homme, corps (responsable des passions) et âme qui maîtrise les passions. NIETSZCHE : renverser les anciennes tables de valeurs établies, se dépasser dans l’affirmation de ses instincts, désirs, passions

concernant (je suis conscient de ce que je vois en même temps que de voir). D'autre part, elle constitue le sentiment d'être un moi singulier : le sujet s'affirme en s'opposant à tout ce qui n'est pas lui-même. 2. Situation et conséquences du Cogito cartésien - Pour échapper à l'erreur, Descartes suspend tout jugement par un doute "hyperbolique". Il met fin à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le "je pense, je suis". L'existence humaine est ainsi capable de se saisir dans

contraire, elle se révèle sur fond d'une conscience néantisante qui se découvre "néant de soi-même par rapport au monde" en même temps qu'elle découvre le "néant du monde par rapport à soi". Pour en rendre compte, Sartre va jusqu à spécifier le cogito cartésien selon l acte de pensée qui le régit : si je peux penser que j existe pensant, écrit Sartre, c est aussi bien dans la mesure où j existe percevant que dans la mesure où j existe imaginant. Sartre ira jusqu à envisager la fonction de l image

vraiment certain d’être dans le vrai. Les certitudes sont donc à la fois une aide et un frein à l’accès à la vérité, car certaines nous trompent. Cependant, il reste une vérité indubitable, pour laquelle on peut être certain de sa viabilité, issu du cogito cartésien : « Je pense donc je suis. »

existence. Il va donc douter de tout, même du propre fait qu’il est actuellement en train de douter. Le résultat du doute méthodique est de faire apparaître la certitude absolue du « je pense, je suis » (plus communément caractérisé par l’expression Cogito Ergosum). Pour lui, si l’on est capable de douter, c’est que l’on pense. Il y a donc une conscience qui intervient dans ce mécanisme. Il existe deux manières principales d’être « conscient » : la conscience spontanée et la conscience réfléchie. La