Le Paradigme Culturaliste

vue d’une population sur un problème donné. Dans les années 1980, des demandes foisonnaient où l’anthropologue était perçu comme un traducteur culturel capable de produire des « kits culturels » [4]. Ces travaux qui ont conduit à des analyses culturalistes ont suscité de vives critiques des recherches appliquées dans le milieu de l’anthropologie. Il était considéré comme dangereux de répondre à ces demandes car cela pouvait déboucher sur des initiatives allant dans le sens d’une lutte contre la culture

Enseignement Intelligemment Assisté par Ordinateur (E.I.A.O.). A l'autre bout, les Neurosciences en ont reçu une grande impulsion et proposent des modèles explicatifs du fonctionnement de notre système nerveux très fécond (Systèmes Neuro-Mimétiques). Le paradigme (Kuhn 1970) en matière d'apprentissage humain de tous ces courants de pensée est que l'apprenant construit son savoir. Personne ne peut le faire à sa place. C'est le constructivisme qui a été largement théorisé par l'école de Genève avec à sa tête

s'instaurer un débat sur le fond. Car la seule illustration digne d'une science est sa pratique et sa seule défense la vitalité de ses problèmes et de ses tensions internes. Elle n'a pas à se situer par rapport à un modèle idéal ou par rapport à un paradigme qui joue le rôle d'un système normatif et exprime davantage les pressions d'un groupe social particulier que les exigences de la découverte et de la vérité. À cet égard, elle est nécessairement et constamment imparfaite et ceux qui la pratiquent

Dickson sur la gestion des travailleurs dans l’usine de Hawthorne et les travaux de l’Ecole de la contingence en théorie des organisations s’offrent comme des développements théoriques typiques de cette approche. La « vision interprétativiste et culturaliste » (cadre 3) de l’entreprise est plus sensible au rôle des valeurs, de l’identité et des représentations individuelles et collectives, elle appréhende l’organisation comme « une culture », pour reprendre l’image de Morgan (1986). Étant donné sa

art hispano-mauresque et construction moderne. e- Fr an Un intérêt tardif pour l’habitat populaire marocain En dehors de la réalisation du quartier des Habous à Casablanca(6), amorce d’une « nouvelle médina » conçue selon un modèle « culturaliste »(7), quartier alliant thèmes traditionnels de l’habitat local et conceptions d’habitat et de circulation « à l’européenne », peu de projets furent dévolus à l’habitat des Marocains. Il y eut bien quelques « cités ouvrières » (Cosumar, Socica à

cultures amérindiennes sur la base de leur caractère ‘’apollinien’’ ou  ‘’dionysiaque’’. M. MEAD oppose les ‘’doux’’ Aparesh aux ‘’durs’’ Mundugumor  et donne des conseils éducatifs aux parents américains. En dépit d’un relativisme  affirmé, les culturalistes cachent difficilement leur préférence pour les valeurs  incarnées par certaines sociétés : les modèles harmonieux et équilibrés sont  nettement préférés à ceux qui induisent l’agressivité et le conflit. R. LINTON  développera une typologie des inconduites sociales

l’objet d’un apprentissage social, puisque plus les individus fréquentent les institutions de socialisation (notamment l’école), et plus elles sont internes. Enfin, une telle norme a pu être mise en évidence par ce qu’il est coutume d’appeler le « paradigme des juges » : « Il a été montré, à maintes reprises, qu’une personne placée en position de juger autrui tend à lui attribuer plus de valeur que lorsque celui-ci est connu pour avoir donné, indépendamment de la valence des événements concernés, des

deuxième moitié du XX è siècle. C) « L'avènement de la qualité » dans les écrits géographiques La qualité devient, après des années de géographie purement agraire et technique sur les vignobles, un thème majeur des recherches, une sorte de nouveau paradigme qui persiste à 64 65 66 Social qui pourrait être remplacé par sociétal aujourd'hui VELASCO-GRACIET H., 2006, Territoires, mobilités et sociétés, Contradictions et enjeux geographiques, HDR en géographie, UMR ADES, Tome 3, p 207 Professeur

a global symbol of resistance to […] Western political and cultural imperialism, capitalism, racism amb white-dominated bureaucratic states. This attraction has gained further appeal as young Muslim Europeans have faced new modes of racist and culturalist discrimination often in conditions of high unemployment.”[73] f) Associacionisme de base islàmica (Holanda). Enllà dels processos intrapsíquics, cal tenir en compte com s’articula en l’associacionisme –única fórmula d’articular una acció amb incidència

les membres d’une famille. Il critique donc les analyses actuelles qui prônent l’utilisation de la culture d’entreprise et montre qu’elles s’inspirent du courant des relations humaines et par- là même comportent les mêmes limites. Dans l’approche culturaliste, l’individu est membre d’un groupe dont on postule implicitement qu’il souhaite s’identifier à 10 Nous tenons, ici, à remercier le Professeur Jacques Rojot pour nous avoir signalé l’existence de cette controverse. 31 ce groupe ; les