Le Paradigme Culturaliste

internes à l'organisation. Une autre approche permet de corriger ce biais, c'est celle de l'étude des micro-cultures. Elle a été développée entre autres, par Michel Liu. Elle permet d'analyser les organisations en combinant les apports de l'école culturaliste, de la sociologie qualitative, de l'interactionnisme symbolique, et de l'école socio-technique. L'idée est que la culture émerge de l'activité de travail. Les cultures de métier se constituent à partir d'expériences cumulées et historicisées de

confirmée par le haut degré de sensibilité des quotas de pauvreté à la variation de quelques francs du seuil de pauvreté. D’autre part, l’analyse de la distribution des revenus sous l’angle du cycle de vie, confirme la nécessité de développer le paradigme de la justice de redistribution en tenant compte d’une multiplicité de conditions qui ne sont pas réductibles à un seul facteur ; f) les importantes innovations dans les méthodes d’investigation de la pauvreté proposées dans les études récentes

précisément dépasser les contingences matérielles pour obtenir des satisfactions d’une nature différente. Il serait aisé de simplifier cette réflexion en s’adonnant à de l’anthropologie pratique, autrement dit en intégrant la pensée dans un modèle culturaliste, telle cette théorie des médiations linguistiques de cet ancien maître original. Non point que cette vision, dont j’ai, comme de nombreux étudiants, subi l’influence, soit négligeable, puisqu’elle est étayée sur une épistémologie de l’isomorphisme

2) La diversité culturelle Si l’on considère que la culture civilise les instincts, permet de les contrôler, à ce moment-là l’homme n’obéit plus à une nature mais il serait davantage le produit d’une culture. a) L’ethnologie culturaliste L’ethnologie se définit comme précisément la science des différentes cultures humaines et c’est une science qui est née suite aux récits des grands voyageurs mais ces récits ensuite ont servi de base à l’élaboration d’une méthode d’investigation

aliénante, réconciliant l'homme avec lui-même. Ces modèles sont également deux paradigmes fondamentaux sur lesquels s'appuient les interprétations sociologiques contemporaines. Dans notre acceptation du terme, le paradigme fait référence, en plus de l'idée du modèle, à une tradition intellectuelle poussant ses racines profondément dans l'histoire des idées. Suivant qu'un sociologue invoque l'un ou l'autre paradigme, il fera référence à une tradition intellectuelle, à une certaine manière d'analyser

en sciences de l’éducation avec Le phénomène de « simple et double boucle d’apprentissage » : « Par apprentissage en simple boucle, les auteurs [Algyris et Schön] entendent l’apprentissage opérationnel qui modifie les stratégies d’action ou les paradigmes qui soustendent les stratégies, mais ne modifie pas les valeurs des théories d’action. Il ne touche pas aux valeurs directrices de l’entreprise. Cet apprentissage est organisationnel et donc essentiellement axé sur l’obtention de résultats : il

syndicats, embauches et licenciement, ...) forment un système. Les trajectoires nationales sont ainsi spécifiques et discontinues. Le principe d’évolution correspond aux cohérences et aux incohérences globales. Pour la juxtaposition ‘ culturaliste ’, les traits culturels nationaux exercent une grande influence sur les marchés du travail. Par exemple : le sens japonais de la collectivité s’oppose à l’individualisme français ; la discipline et la culture allemande s’opposent à l’abstraction

bouleversements économiques et sociaux n’ont cessé de modifier et de recomposer ce public : l’allongement de la scolarité, les difficultés à intégrer le monde du travail… Ces différentes visions de la jeunesse établies, qu’elles soient fonctionnalistes, culturalistes ou idéologiques, aboutissent aujourd’hui à proposer de définir la jeunesse comme un passage entre un âge et un autre, comme un « temps » dans le cycle de vie. Cette perception de la jeunesse comme une étape de transition entre la période d’identification

compte le concept) : ▪ Partir de la psychologie actuelle, celle qui s’enseigne à l’université. ▪ Partir de la psychologie actuelle et remonter jusqu’à l’origine. Ce deuxième type d’histoire est souvent l’œuvre de psychologues qui adhèrent au paradigme positiviste de la science. Petite histoire du terme psychologie Malgré son apparence, psychologie n’appartient pas à la langue grecque ancienne. Au XVIIIe siècle, Ch. Wolff a laissé croire qu’il était le créateur du néologisme. En fait il semblerait

gestion, alors on peut parler de « paradigme » (Kuhn 1970) : un paradigme est un ensemble d’idées présupposées et partagées au sein d’une organisation. Le paradigme se retrouve aussi dans les structures, les routines, la distribution du pouvoir, et il est renforcé par celles-ci. La notion de paradigme a été utilisée par Kuhn pour désigner les paradigmes scientifiques qui se sont succédés dans l’histoire des sciences. L’idée de cohérence est essentielle : le paradigme newtonien associe aux lois gravitationnelles