Le Paradigme Culturaliste

intelligents, rationnels et calculateurs. On ne parle alors que d’intérêts réciproques, de conventions, d’alliances, les conflits de valeurs n’étant que des conflits d’intérêts entre rationalités différentes. • Le second modèle, qui est qualifié de « culturaliste » (démarche holistique parce que voyant l’entreprise comme un tout) montre au contraire que les valeurs culturelles transcendent les enjeux de pouvoir et d’intérêt. Certes, il peut y avoir des confrontations entre les acteurs car la culture d’entreprise

que les politiciens en Asie, au Moyen-Orient et en Afrique n‘ont pas un réel « engagement démocratique » comme la plupart de leurs homologues européens, nord-Américains et même latinoAméricains53. Ce dernier jette là les bases d‘une approche culturaliste de la transitologie. Cette approche a de nombreux détracteurs, notamment Sen, qui considère que la démocratie est un concept universel pouvant être adopté par tous les peuples54. Dans le même ordre Edward N. MULLER, « Economic Determinants Of

les différents départements grâce à la coordination réalisée par la direction qui veille à l’efficacité de ses employés, de préférence avec des services d’état-major indépendants, distincts des départements fonctionnels. Ainsi, « l’on est passé du paradigme sociotechnique où l’on expliquait le monde de la production par l’articulation du système technique sur le système social » (Bernoux, 1995, page 21). La principale critique adressée à ces travaux, c’est qu’ils préconisent une nette différence entre

les différents départements grâce à la coordination réalisée par la direction qui veille à l’efficacité de ses employés, de préférence avec des services d’état-major indépendants, distincts des départements fonctionnels. Ainsi, « l’on est passé du paradigme sociotechnique où l’on expliquait le monde de la production par l’articulation du système technique sur le système social » (Bernoux, 1995, page 21). La principale critique adressée à ces travaux, c’est qu’ils préconisent une nette différence entre

relatives à l’intercommunalité et aux Pays22 et la part de plus en plus importante du financement effectué par les collectivités participent de l’émancipation des collectivités vis-à-vis des politiques voulues par l’Etat. Le tourisme comme nouveau paradigme du développement – économique, local, culturel - est dans ce cadre un moyen d’affirmer une “ spécificité ”, son “ identité locale ” sans paraître aller à l’encontre de la souveraineté de l’Etat-nation, puisque c’est justement cette spécificité qui

Norvège, voire plus récemment l’Allemagne dans certaines zones urbaines), un facteur clé de la montée en mixité tient à son inscription dans un plan plus global d’investissement social sur l’accueil du jeune enfant, reposant notamment sur un paradigme d’éveil et d’éducation de l’enfant (à rebours d’une approche historiquement plus sanitaire). L’orientation scolaire : une insuffisante mixité qui affecte particulièrement l’enseignement professionnel et freine l’insertion des jeunes moins qualifiés

au « grand renversement d’alliance » avec l’Autriche. Mais c’est la gauche qui, comme d’habitude, lui ouvrirait le chemin de la transgression. Il reviendrait en effet à Laurent Fabius, Premier ministre, d’amorcer ce changement radical de paradigme, d’instiller le poison droit-de-l’hommiste dans la Realpolitik française qui, de Richelieu à de Gaulle, ne connaissait que les États, et ignorait la nature des régimes, jusqu’à s’aboucher avec Staline ou Ceaucescu, ou aux dictateurs arabes. En

interactions entre l’entreprise et la société. Approche sociopolitique : Objectivisme / changement : Comment l’entreprise peut-elle dominer ou être dominée par la société ? Pouvoir, rapport de force, manipulation, citoyenneté Approche culturaliste : Subjectivisme / régulation : RSE comme relation de pouvoir RSE comme produit culturel RSE comme construction sociocognitive Comment l’entreprise peut-elle s’adapter à son environnement culturel ? Valeurs, représentations

même tendance que celle d’un repli des conceptions libérales dans l’approche qu’ont les intellectuels chinois de l’Etat. C’est à la fin des années quatre-vingt et au début des années quatre-vingt-dix que la Chine a été témoin d’un changement de paradigme intellectuel qui se caractérise par des intellectuels libéraux se tournant vers la pensée traditionnelle comme le confucianisme 1 . Tout comme leurs équivalents ailleurs dans le monde, les néoconfucéens contemporains _ dont l’origine remonte à

distingue de ses réalisations historiques. Voilà les deux dimensions du Beau : métaphysique et humaine. Le bizarre, l’étonnant, l’horreur, la douleur, le laid, le mal, le mystère, le regret, la mélancolie et le malheur s’inscrivent tous dans le paradigme du Beau moderne baudelairien. Et Satan, qui était le plus beau des anges, archétype du dandy, devient sans nul doute pour Baudelaire le plus parfait type de Beauté virile. À l’instar de ce révélateur du Beau, les artistes cherchent à modeler leurs