Le Relativisme Moral

face au terrorisme - la neutralisation, le combat comme unique solution mais de quelle façon  - la guerre contre le terrorisme, ambivalence de l’expression Même si le mot « guerre » est moins sujet à quiproquo et, d’un point de vue moral, moins sujet à contestation que le discours évoquant la « croisade », la décision de Bush d’en appeler à une « guerre contre le terrorisme » apparaît être une lourde erreur, tant du point de vue normatif que du point de vue pragmatique. En effet,

Puis en 1945, la seconde école de Frankfort va renaître en Allemagne dont Habermas fait partie. Ce qui les caractérise est la réhabilitation d’un idéal universaliste, cet universalisme apparaît au 19eme mais a été très fortement contesté par le relativisme au 20eme siècle (qui prône un particularisme des valeurs, normes et lois). Mais contestation aussi fondée au nom de la subjectivité, au nom du moi (dont le romantisme est l’exaltation caricaturale), mais aussi au nom des particularismes tels que

jugement) Les principes : - développement d’une nouvelle image de l’homme libre et épanouie - contre les terreurs du M-A ; retour à l’Antiquité ; l’intelligence et le savoir Les objectifs : - placer l’homme au centre des préoccupations morales et philosophique - encourager les sciences et le savoir ainsi que la lecture des textes Antiques Formes privilégiés : -le roman, l’essai, le portrait, litt. didactique, la poésie, l’épitre Les thèmes : -la méditation sur l’homme et sur

a pour rôle de protéger le religieux, pour liberté ind. B. La morale n’est pas du droit. Droit n’est pas forcement de paire avec ce qui est juste. Il est certain que le droit et morale ne peuvent être disssociés. Juristes expriment ça à travers : « qui mores sine legibus, qui legibus sin mores » « que serait le droit sans les mœurs ». Droit n’a pas nécessairement pour fonction de respecter la morale. Parce qui est morale releve de ce qui est légitime, et ce qui est juridique releve de ce qui

Objectifs :Ce mouvement lutte contre les violences faites aux femmes: contre toutes les violences faites aux femmes (dans le couple dans la famille, par un inconnu); racisme, antisémitisme, misogynie, discriminations, violences physiques, morales et psychologiques; traditions qui enferment; atteintes à la mixité (séparation des genres et des cultures); pressions pour porter le voile; pressions pour arrêter l'école; pressions pour se marier tôt, sans pouvoir choisir librement

Définition générale • La morale est l'exigence de se conduire selon le respect ou le refus de certaines valeurs jugées absolues (le Bien et le Mal). Elle énonce des impératifs (commandements et interdictions) qui obligent l'homme - si sa conscience morale les reconnaît légitimes. Cela fait alors le devoir, qui dicte ce qui doit être (valeur, norme, idéal) et qui se distingue de ce qui est (le fait, le donné, la réalité). • Le devoir concerne toujours autrui : la morale c'est tout ce que l'on doit

puissance. D’abord, Menon ne comprend pas qu’il ne suffit pas de se laisser guider par son pouvoir ou désir pour bien agir. En effet, nul n’est méchant volontairement mais par ignorance. Ensuite, l’idée de pouvoir n’a pas en elle même de qualité morale. Le pouvoir, la volonté et le désir pour qu’il soient des vertus, ils doivent êtres détermines par l’intelligence du bien. Cette idée du bien est ce a quoi doivent se référer toutes les vertus. Or, le pouvoir, la volonté et le désir peuvent bien être

vigoureusement le conservatisme 5, qui se fait au moyen de la substitution des substantifs par les prédicats 6, donc de façon 1. B. Edelman, distinguant droits de l’homme et dignité, montre que celle-ci est plutôt une conquête récente de la conscience morale universelle. La Personne en danger, Paris, PUF, 1999, pp. 503-514. 2. E. Kant, La Religion dans les limites de la simple raison, Paris, Vrin, 1999, p. 202 (note). 3. F. Fukuyama, Le Dernier Homme et la fin de l’histoire, Paris, Flammarion, 1992. 4

la corruption n'est pas fiable et peu se retourner contre nous a toute instant. En parlant comme ceci on voit voit que Socrate ne ménage personne que se soit les juges ou encore l'assistance en leurs démontrant sans gêne leur ignorance quel soi moral et politiques en leur démontrant que leurs arguments sont incohérent ainsi que leurs conduites comme on le vois lors du dialogue entre mélétos et Socrate. C)Socrate le blasphémateur? Au sein de sont procès Socrate et accuser de tout les mots

acquises, les dogmes, les préjugés. Ils combattent l’intolérance et soumettent au libre examen, entre autres, la morale chrétienne en matière de religion et le despotisme en matière de politique. La condamnation de l’esclavage fait partie des abus que les philosophes contestent. Cette condamnation s’appuie sur la conviction du droit de chaque individu au bonheur, et surtout sur l’idée de relativisme déjà exprimée par Montaigne, et reproposée par les voyageurs et certains missionnaires dès la fin du XVIIe