Les Vertus Citoyennes

DROITS ET DEVOIRS DE L INDIVIDU DANS LA CITE Le terme Droit, du bas latin di rectum, ce qui est juste, a plusieurs sens : a) Faculté d'accomplir ou non quelque chose, d'exiger quelque chose d'autrui, en vertu de règles reconnues, individuelles ou collectives ; pouvoir, autorisation. On n'a pas le droit de fumer dans les bureaux. Avoir des droits et des devoirs. – Être en droit de : pouvoir. – Faire droit à une demande, satisfaire une demande. b) Ce qui donne une autorité morale, une

« Considérant que le principe de non-rétroactivité des lois n’a valeur constitutionnelle, en vertu de l’article 8 de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen, qu’en matière répressive ; que si dans les autres matières le législateur a la faculté d’adopter des dispositions rétroactives, il ne peut le faire qu’en considération d’un motif d’intérêt général suffisant et sous réserve de ne pas priver de garanties légales des exigences constitutionnelles » Cet extrait de décision du Conseil

qu'elle forme. L'Eglise forme une communauté essentiellement spirituelle. Les mbrs de cette communauté sont unis par - la foi en Jesus - le bapteme Face a cette Eglise l'Etat : fondé sur un ensemble de droits et de devoirs communs a ts les citoyens de l'empire. Cet Etat est aussi contraignant et qui force a restecter ses propres loi. L'Etat face a lequel se retrouve l'eglise et developpe un culte impériale ( culte rendu a l'empereur, il s'est dev en 29 av JC). Une question cruciale se pose

pour Socrate est un art. Elle exige une excellence morale. * La soumission aux lois de la cité  Socrate ne condamne pas le nomos (la loi civique établie par les hommes). Il lui voue un respect sans borne car elle est établie pour le bien des citoyens et recherche la plus grande justice. Elle ne contredit pas la physis (l’ordre de la nature) et ne profite pas qu’à une minorité dominante comme l’affirment certains sophistes ? Pour Socrate la désobéissance est un crime majeur. Platon (-427 à

l'égalité, il ne faut pas entendre par ce mot que les degrés de puissance et de richesse soient absolument les mêmes, mais que, quant à la puissance, elle soit au-dessous de toute violence et ne s'exerce jamais qu'en vertu du rang et des lois, et, quant à la richesse, que nul citoyen ne soit assez opulent pour en pouvoir acheter un autre, et nul assez pauvre pour être contraint de se vendre. Ce qui suppose du côté des grands modération de biens et de crédit, et du côté des petits, modération d'avarice

(ou Theuth), divinité égyptienne à qui on attribue l’invention de l’écriture, et, dans le Banquet, le mythe d’Eros, pour faire comprendre la nature de l’amour. Le mythe ne sert plus de principe d’explication du monde, mais il conserve néanmoins une vertu pédagogique. 3) La nature comme principe d’ordre La raison des philosophes ne se détourne donc pas des mythes, mais s’en nourrit pour en saisir la vérité cachée : non pas au sens où le mythe contiendrait un savoir secret ou ésotérique, mais au

l’autorisation de M. Vincent Ravasse. Table des matières Les Paradoxes des Stoïciens, (Paradoxa Stoicorum) (env. - 45), version AVEC parenthèses latines Paradoxe I : Seul est bien ce qui est honorable [honestum]. Paradoxe II : La vertu suffit au bonheur [ad beate vivendum]. Paradoxe III : Les fautes ont toutes la même valeur, comme les bonnes actions. Paradoxe IV : Tout homme insensé est dans l’égarement. Paradoxe V : Seul le sage est libre [liberum] ; tout être insensé est

directe : forme de démocratie dans laquelle les citoyens exercent eux-mêmes le pouvoir sans intermédiaires. La démocratie directe ainsi définie s’oppose à la démocratie représentative. Mais, certains auteurs (M. Duverger) emploient l’expression dans un sens nouveau pour désigner les régimes dans lesquels les citoyens choisissent eux-mêmes le gouvernement (du moins son chef). * Démocratie représentative : forme de démocratie dans laquelle les citoyens donnent mandat à certains d’entre eux d’exercer

aergvearbaehreaergrgargergaergargaergaer fazergazregrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr gargergar 24 Sep Correction DS 2ndes : Vertus et vices de la démocratie athénienne Publié par Louis BRUN - Catégories : #seconde Document 1. La démocratie athénienne vue par Périclès Dans l’oraison funèbre prononcée en l’honneur des morts de la première année de la guerre du Péloponnèse (été 430 av. J.C.), le stratège Périclès fait l’éloge d’Athènes. les Athéniens sont alors assiégés dans leur

politique, qui a le pouvoir, travaille à l'encontre des citoyens. Mais Thrasymaque nie qu'il en soit ainsi : le but de tous les hommes, ce qui rend vraiment heureux, c'est de mettre la puissance aux services des citoyens et des intérêts de celui qui la possède. L'injustice est sage et vertueuse. L'injuste, répond Socrate, en cherchant à dominer tout le monde, prouve qu'il a la science et la vertu. Au contraire, c'est la justice qui est science et vertu, elle est donc plus puissante que l'injustice, car