Lucilius

Mademoiselle de Saint Yves, reste un dangereux manipulateur de la casuistique. Finalement, la littérature peut revêtir une dimension moins subversive : celle de la délibération que l'on retrouve par exemple dans l'épistolaire (les lettres de Sénèques à Lucilius), le dialogue (Les justes de Camus) ou encore l'essai (Faut-il brûler Sade ? de Simone de Beauvoir). Délibérer consiste à discuter les thèses, à les questionner de manière à se faire sa propre opinion sur le sujet grâce à l'opinion de l'interlocuteur

auprès de ce dernier avant d'être discrédité et poussé au suicide. Ses traités philosophiques comme « De la colère », « Sur la vie heureuse » (en latin, De Vita beata) ou « De la brièveté de la vie » (De Brevitate vitæ), et surtout ses « Lettres à Lucilius » exposent ses conceptions philosophiques stoïciennes. Dans notre cas nous étudierons ces trois œuvres : « Sur la vie heureuse », « De la brièveté de la vie » et « Sur la tranquillité de l’âme ». Dans l’œuvre « Sur la vie heureuse » Sénèque

sujet (des individus, des organisations, des États, etc.), souvent dans l'intention de provoquer ou prévenir un changement. On attribue généralement la paternité de ce genre littéraire (satura, c'est-à-dire « pot-pourri ») au poète archaïque latin Lucilius (IIe siècle av. J.-C.). Parmis les autres auteurs latins du genre satirique les plus connus on trouve: • Juvénal qui fera culminer la violence des propos, la bile satirique, la condamnation personnelle à son apogée s'attaquant à la société dans

rhétorique débattent de questions douteuses et s'appuient l'une sur l'autre. Si Philon d'Alexandrie (De congressu eruditionis causa), à la suite de Plutarque (De educatione puerorum), fait de l'éloquence l'esclave de la philosophie, Sénèque (Lettres à Lucilius, 38) et Tacite (Dialogue des orateurs, 41) ne voient en elle qu'un parasite : l'évidence du vrai se passe de discours. Saint Augustin (Contra academicos) limitera cette certitude aux vérités mathématiques, faisant de l'éloquence qui naît d'une méditation

et le temple de Jérusalem est finalement brulé le 28 août 70. La judée perd son indépendance et la province de Judée est créée par les romains et des milliers de juifs sont tués au cour de spectacles publics. En 71, le nouveau gouverneur de Judée Lucilius Bassus a pour soin de détruires les forteresses restantes. A la mort d'Hérode Agrippa II, en 93, la Judée est sous le contrôle total et direct des romains. Cependant, les tensions vont encore s'accentuer et une nouvelle revolte va éclater à

autre forme plus aboutie du désir, c’est bien agir sur les causes. En effet, espérer s’oppose à vouloir, celui-ci signifiant savoir, pouvoir et jouir. “Quand tu auras désappris à espérer, je t’apprendrai à vouloir” écrit Sénèque dans sa Lettre à Lucilius, voilà la condition majeure pour désirer sans souffrir, c’est de lier désir à volonté. Pour ne pas souffrir de ses désirs, il faut désirer la connaissance. En effet, si Platon récuse le désir car il viserait à se laisser aller à des actes ignobles

morale et le poussant à avoir sans cesse plus, sans plus se soucier d'être. Non seulement ces désirs ne sont ni naturels ni nécessaires, et conduisent au malheur, mais ils l'aliènent en le possédant, bien loin de Sénèque, qui, dans ses Lettres à Lucilius, voulait « tout perdre avec le sourire », alors qu'on lui enseignait de s'enrichir. Le progrès technique tel que vécu aujourd'hui brise la morale de l'individu en lui apprenant à s'élever sur les décombres des vies qu'il doit briser. L'humanité

voudrais une chose bonne dans sa qualité; avec mon argent je suis sûr de l'avoir mauvaise. J'achète un œuf frais, il est vieux, un beau fruit, il est vert ...Il ne faut que des plaisirs purs et l'argent les empoisonne tous. Sénèque, Lettres à Lucilius Devenus tour à tour marchands et marchandises, nous ne nous demandons plus ce que sont les choses, mais combien elles coûtent. Marx, Manuscrits de 1844 L'argent, du fait qu'il possède la qualité de tout acheter et de s'approprier tous les objets

étudiant leurs opinions, qui d’ailleurs divergent beaucoup, on remarque que les thèses du Bonheur ne furent pas toujours en adéquation avec la définition du Bonheur. D’une part les stoïciens qui obéissent à l’injonction de Sénèque dans la Lettre 15 à Lucilius : « C’est pourquoi, autant que tu le peux, assigne une limite à ton corps et mets ton âme au large », et ce au détriment du corps qui perd alors toute puissance devant une âme exaltée. Ainsi, il n’est laissé aucune place au corps et aux expériences

stoïcisme nourrit son œuvre composée de traités de la morale (De la clémence, Des bienfaits), de dialogues philosophiques (Consolations à Helvia, De la vie heureuse, Sur la providence), de tragédies (Médée, les Troyennes, Phèdre) et de lettres (Lettres à Lucilius). De la vie heureuse est un dialogue philosophique rédigé vers 58 après JC. Dans celui-ci, Sénèque parle à un interlocuteur imaginaire. Son principal objet est de montrer que le bonheur n’est pas matériel, mais naît d’une vie en accord avec la vertu