Modernité Et Postmodernité

Thème du mémoire : PHILOSOPHIE COMME HERMENEUTIQUE A L’ERE DE LA POSTMODERNITE : UNE RELECTURE D’EDGAR MORIN Plan provisoire INTRODUCTION GENERALE CHAPITRE I : BILAN MITIGE DE LA MODERNITE Introduction I. Approche terminologique I.1. l’ère planétaire : qu’est ce que c’est ? L’ère planétaire commence par les premières interactions microbiennes et humaines, puis les échanges végétaux et animaux.Mais avant, nous avons dans les années 1492 CHRISTOPHE COLOMBE et AMERIGO VESPUSSIqui

LE DEVOIR DE MEMOIRE EST IL COMPATIBLE AVEC LE DEVOIR DE MODERNITE ? « L’œil était ds la tombe et regardait » Caïn (Hugo) : symbole du remords. L’assassin que poursuit le remords est condamné à fuir ss pvr échapper à cet œil accusateur. Cet assassin semble bien sûr privé de liberT. Remords renvoie au passé et à la mémoire. Pr affirmer sa libT et sa moderniT, suffit-il alors de se débarrasser du passé et de la mémoire ? « Il faut absolument être moderne » : injonction assez

L’ARCHITECTURE de la POSTMODERNITÉ : DE LA FORME AU SYMBOLE « La postmodernité n’est pas un mouvement ni un courant artistique. C’est bien plus l’expression momentanée d’une crise de la modernité qui frappe la société occidentale, et en particulier les pays les plus industrialisés de la planète. (...) Elle tient aujourd’hui une place considérable dans le débat esthétique sur l’art contemporain »1. Les manifestations artistiques contemporaines seraient donc l’expression plastique de cette crise

..................................................................... 8 4. L’art postmoderne...................................................................................................................... 11 4.1. Les esthétiques de la postmodernité ................................................................................... 11 4.2. L’architecture postmoderne ................................................................................................ 13 4.3. La sculpture postmoderne

technique, l’accélération des rythmes de vie et l’accélération des changements sociaux. Cependant, il ne s’agit pas d’un phénomène nouveau. Nos anciens philosophes s’étaient déjà penchés auparavant sur ce phénomène qu’ils appelaient « postmodernité » ou encore « modernité tardive ». Pourquoi sommes-nous toujours débordés malgré ces trois accélérations ? Qu’en est-il alors de ce gain de temps générés par ces différentes accélérations ? Quels changements observe-t-on au sein de notre société ?

transformé par la présence étouffante d’une modernité menaçante. Par valeurs traditionnelles chez Kourouma, nous entendons tout simplement l’opposition au changement, et surtout l’opposition à la pénétration de l’Occident en Afrique que [Type text] 3 les critiques comme Jean-Pierre Makouta-Mboukou considèrent comme la défaite des Africains : «L’acceptation de l’Occident par l’Afrique n’était pas un choix volontaire, mais une défaite» (Mboukou, 1970 : 65) La modernité, dans ce contexte, réfère à toute

situations critiques : leur irruption inédite dans le temps et leur mobilisation fluide dans l’espace. La première, recouvrant l’idée de contingence historique, est perçue et vécue comme un phénomène tout à fait inattendu voire une surprise pour la modernité et sa foi en la nécessité du sens de l’histoire, en son progrès logique et en l’absoluté du principe de l’Etat. Désormais la ruse semble avoir subvertie la raison dans l’histoire. Et la philosophie de l’histoire hégélienne constitue le moment par

(ou les crises) trouve un sens au moment où l’histoire parvient à son terme. Tout l’effort de Hegel d’ailleurs consistait à penser la raison dans l’histoire ou, pour être plus précis, la raison et l’histoire, comme deux notions inséparables. La postmodernité vient toutefois faire trembler les fondements de la théodicée ou de la fin de l’histoire comme idée régulatrice. « Il n’y a plus d’Esprit du monde, ni d’histoire pour nous conduire devant son tribunal. Autrement dit, il n’y a plus de sens du monde »

siècle, lors de la fameuse « fracture de la Modernité » évoqué par de nombreux penseurs. C’est en effet à l’époque de la Renaissance et de la Réforme que le sens traditionnel que l’Eglise donnait au monde a été battu en brèche par l’astronomie et les grandes découvertes géographiques. Le philosophe Marcel Gauchet a évoqué le « désenchantement du monde » inhérent à cette période de l’Histoire dans son livre éponyme. En effet, lors de cette fracture de la Modernité la science est venue contredire la vision

INTRODUCTION DES PARADIGMES AUX THÉORIES DE LA MODERNITÉ L’essentiel de la vie contemporaine se passe dans les organisations. Le travail, les loisirs et la vie sociale et communautaire se déroulent dans des groupes dont l’action est organisée. C’est par les multiples liens que nous entretenons dans des contextes organisés que nous participons à la vie collective. Étant donné l’importance qu’ont les organisations dans la société moderne, plusieurs chercheurs ont depuis le début du siècle proposé