Modernité Philosophie

s'agit plutôt de réfléchir à la manière dont il faut approcher cette discipline avec un esprit tourné vers le futur et soucieux d'y incorporer les éléments de la modernité, et de l'adapter aux progrès fulgurants qui marquent le monde d'aujourd'hui. C'est à ce niveau que seront abordées les questions de l'authenticité et de la modernité qui ont été au cœur de polémiques récentes. La question de l'appartenance au patrimoine ou au domaine de la création artistique sera également abordée pour dégager

Arendt, Hannah |1 | |PRÉSENTATION | Arendt, Hannah (1906-1975), philosophe américaine d’origine allemande, dont les études sur le totalitarisme ont exercé une influence déterminante sur la philosophie politique contemporaine. |2 | |SA VIE | Née à Hanovre, Hannah Arendt assiste, en 1924, aux cours de Martin Heidegger et de Rudolf Bultmann à l’université de Marburg puis, à Fribourg, à ceux de Edmund Husserl et de Karl Jaspers. En 1928, elle soutient sa thèse consacrée

mouvement du progrès semble bien être celui-là : dans ce champ où jadis peinaient cinquante ouvriers agricoles, aujourd’hui un seul agriculteur récolte au volant de sa moissonneuse-batteuse. Cependant, ce mouvement n’est pas spécifique à la modernité, qui, dans ce domaine, se contente de prolonger un des rêves les plus anciens de l’humanité. Il n’a pour but que d’en revenir à une rêverie antique. Dans l’Antiquité, le loisir, cette « heureuse oisiveté » que les Romains nomment « otium », apparaissait

matérielle ou psychologique qu a pour fin soit la destruction totale ou partielle soit la domination d’une personne ou d’une chose. Il s’agit de trouver des explications à son ampleur dans nos sociétés modernes. Or la modernité recouvre l’idée de progrès. En histoire, l’essor de la modernité procède de l’humanisme, des lumières et plus récemment du progrès technique. Pour autant, la violence reste non seulement présente mais connaît des modes d’expression dont les conséquences sont plus redoutables que

Une explication d’ordre religieux : si les ennemis extérieurs demeurent les barbares, les ennemis intérieurs deviennent les péchés : l’idée de décadence s’alourdit de tout le poids d’une faute. Au XVIe siècle, l’Antiquité est valorisée contre la modernité selon Furet. Quevedo parle en 1624 d’une corruption par le luxe d’un idéal originel de frugalité et de moralité. Bruni associe la décadence des Belles-lettres à la dégradation des libertés publiques. Giovanni Botero établit une généalogie de la corruption

société moderne. Interrogeons-nous tout d’abord sur le concept de modernité et sur ce qui est entendu par “société moderne”. La présentation du contexte historique nous indique tout d’abord que la société se modernise, c'est-à-dire qu’elle utilise de nouveaux procédés techniques pour ses activités quotidiennes et pour augmenter la production de ses entreprises. Le contexte des relations Eglise/Etats nous indique également que la modernité se met en place, c'est-à-dire que les sociétés Européennes s’organisent

Né en 1947, agrégé de philosophie, anthropologue, sociologue des sciences, Bruno Latour a enseigné au CNAM avant de devenir professeur à l’Ecole des Mines où il a intégré le Centre de sociologie de l’innovation (CSI, unité de recherche du CNRS). Il y est responsable du cours de « controverses scientifiques » et du doctorat « socio- économie de l'innovation ». Il est également un visiteur fréquent de la London School of Economics et du département d'histoire des sciences de Harvard. Il est maintenant

renverser, au point de faire de son dépérissement la fin de L’histoire (b). Il convient donc d’examiner cela de plus proche. a) Penser l’Etat pour sortir de la loi de la nature. Cette théorie appelée théorie du contrat social nous vient de la philosophie des Lumières. En effet il s’agit là du point de départ de la pensée Hobbesienne, à laquelle se joindront de nombreux autres penseurs tel que G.W.F Hegel ou encore J.J Rousseau. Dans le Léviathan, Hobbes énonce plus précisément que L’Etat résulte

éclairées ». On trouve dès les années 1670, la mention de « siècle éclairé » dans certains écrits historiques ou philosophiques relatant les expériences et les progrès scientifiques du temps. L’inflexion anticléricale et combative que prend la philosophie des Lumières dans les années 1750 devait marquer l’expression. Dans la France prérévolutionnaire, la formule est consacrée par les représentants des Lumières puis par les révolutionnaires eux-mêmes. L’historiographie a retenu l’expression : « Le

document: La religion a été décrédibilisée par la philosophie (Marx, Nietzsche) et surtout la science. Si avant le politique dérivait du religieux, c'est presque le contraire de nos jours. Ainsi, les fondements de la démocratie politique tels que la tolérance, l'ouverture, ou le respect des minorités, infusent le pouvoir religieux qui doit s'adapter aux exigences du monde moderne ou tout au moins se justifier sur ses positions peu en phase avec la modernité (l'avortement, la contraception). L'idéal politique