Modernité Philosophie

marocain né à Fès (Maroc) vers 1942 – cette date a en effet été fixée « au jugé » au moment de la généralisation de l’état civil par les autorités du protectorat. Son œuvre repose sur un « humanisme de combat », opposé aux injustices, tourné vers la modernité ; son caractère engagé n’occulte cependant pas ses aspects plus tendres et humoristiques. Le poète qu’Abdellatif Laâbi est d’abord, qui s’exprime aussi à travers une narration poétique, aspire à pacifier les rapports entre des peuples aux cultures

Marc Augé observe le monde contemporain dès les années 1980 et propose un point de vue original sur la place de l'autre dans la société. De ses nombreuses missions ethnographiques, le scientifique livre des récits originaux sur l'altérité et la modernité. Il signe ainsi, entre autres: « La traversée du Luxembourg »(1984), « Un ethnologue dans le métro » (1986), «  Le sens des Autres »(1994), «  Pour une anthropologie du monde contemporain»(1997) et «Éloge de la bicyclette »(2008) Au cours de ses

fortement encore aux XIXème et XXème siècles. Il occupe désormais une place conséquente dans nos sociétés. Cette « omniprésence » peut avoir plusieurs causes et de nombreux auteurs - de Tocqueville à Foucault- ont réfléchi sur ce sujet majeur de la philosophie du droit. Tocqueville tient les juristes pour les aristocrates des démocraties modernes et, en bon libéral, il estime que le droit doit être l’instrument premier de la lutte contre les abus des pouvoirs étatiques. En revanche, Foucault (en tous

électroniques, qui, sous forme d’ordinateurs, de portables, de jeux électroniques et de baladeurs en tous genres- et il en surgit chaque jour de nouveaux-, nous ont habitués à vivre avec une multitude de prothèses : c’est une des caractéristiques de la modernité que de populariser la compétence dans la construction et l’utilisation des machines. Les deux événements mentionnés doivent maintenant être mis en relation avec un troisième fait majeur : ni la société, ni l’école n’ont eu le temps d’anticiper

L’AFRIQUE ENTRE LA TRADITION ET LA MODERNITE Georges Ngango Ethiopiques numéro spécial revue socialiste de culture négro-africaine 70ème anniversaire du Président L. S. Senghor novembre 1976 Auteur : Georges Ngango Le dualisme, l’écartèlement et la tension qui caractérisent la société africaine contemporaine ne sont que la manifestation de cette bipolarité fondamentale qui travaille et tiraille l’Afrique entre la tradition et la modernité. C’est le résultat logique de la rencontre de l’Afrique

personnel de chacun. Certains auteurs, assez rares, comme Ibn Warraq(1), Rashâd Khalifa(2), Hamid Zanaz(3) ou Taslima Nasreen(4) ont fait le choix de quitter totalement le giron de l’Islam et de la charia et de se placer sur le seul terrain de la modernité et des droits modernes. Pour ceux-là, l’Islam n’est pas réformable, structurellement parlant(5). Il est par nature totalisant, refuse la liberté individuelle, prône la violence. Je n’entrerai pas dans une discussion de fond avec cette tendance d’inspiration

psychanalytique et la philosophie. Par exemple dans son raisonnement Castoriadis ne se restreint pas à une seule vision philosophique. Son discours politique est indissociablement lié à sa pensée psychanalytique et à sa pensée philosophique. Au long de son ouvrage, Castoriadis donne des éléments pour contester, pour envisager l'avenir et penser le changement du monde, pour désirer changer la vie politiquement. Toutefois, pour lui, il n'y a pas de passage direct de la philosophie à la politique. Dans

À la fin du Moyen Âge, le monde de la pensée a commencé à subir de nombreux bouleversements, qui ont donné naissance à ce qu’on appelle la philosophie moderne. Cette dernière est très importante dans le monde où nous vivons, car elle en est le fondement. Dans le texte qui suit, seront tout d’abord abordé les réponses qu’offre la philosophie moderne à certaines questions ainsi que les raisons pour lesquelles il y a eu la naissance d’un nouveau monde dans l’Occident. Finalement je répondrais à la question :

L’idéalisme allemand porte aussi en lui ce désir de réconcilier le mythe et la raison. Dans un texte retrouvé dans les travaux du philosophe allemand Schelling il est dit que «la mythologie doit devenir philosophique et le peuple rationnel, et la philosophie doit devenir mythologique afin de rendre les philosophes sensibles.»4 Le reproche n’est pas adressé aux idées de liberté et d’égalité, il est adressé à la rationalisation de toutes les sphères de la vie. Selon le romantisme, l’homme devrait cesser

sociale est au coeur des débats. L'émancipation des minorités (raciales, religieuses, économiques, politiques, sociales...) qui se dessine en parallèle comme une conséquence de la modernité va rapidement conduire à des mouvements, des réactions de rejet. Ces réactions se placent d'emblée comme une forme d'opposition à la modernité, c'est-à-dire l’ensemble des conditions historiques matérielles qui permettent de penser l’émancipation vis-à-vis des traditions, des doctrines ou des idéologies données et non