Modernité Philosophie

dynamiste des structures et des systèmes sociaux africains et la nécessité de tenir compte des résultats acquis par d’autres sciences. Pour Balandier, ce sont les ruptures dans la continuité socioculturelle et les rapports complexes entre tradition et modernité qu’il faut analyser. Georges Balandier est membre associé de l’Académie Royale de Belgique, de l’Académie d’Athènes et de l’Américan Philosophical Society. Balandier a publié Le Désordre : éloge du mouvement en 1988 et son ouvrage a été traduit en

Les 4 ruptures de la modernité Le couple ancien/moderne La notion de Siècle L'invention de la modernité Les 4 cultures modernes Tradition et histoire Non rationnalité- rationnalité Holisme individualisme Religion et politiques Florence : rupture machiavélienne et Renaissance Politiques Machiavel : 1469-1527 Modernité commence avec l'éruption d'une vue réaliste de la chose politique au XVIème siècle, nouveau regard sur la réalité

regretter le manque d’information du grand public en ce qui concerne les recherches scientifiques et techniques (le secret parfois entretenu dans ce domaine engendre inévitablement des incompréhensions et des angoisses). Thème 2 : L’appel de la modernité 2ème Sujet : Avez-vous éprouvé en vous-même l’envie de résister à l’uniformisation des consommations et des modes de vie que nous impose le monde actuel ? Présentez votre position de façon argumentée. a- Thèse 1 :

place encore marginale. Hannah Arendt disait, parlant d'elle-même, " I don't fit. " En dépit de sa formation classique impeccable, en dépit de ses rapports avec Heidegger et Jaspers, elle est restée longtemps en dehors des grands courants de la philosophie contemporaine, bien qu'à l'évidence les choses aient commencé à changer. Si ses analyses sur le système totalitaire (dernier volume des "Origines du totalitarisme") ont eu, malgré tout, un certain retentissement chez les sociologues et les spécialistes

comme PRELUDE Éminents membres du jury Chers formateurs et professeurs Chers camarades et amis Séminaristes Chers invités Nous vous souhaitons la bienvenue dans cette salle où se déroule les séances de soutenances de mémoire de fin de cycle de Philosophie. Impérialisme culturel occidental et devenir de la culture africaine : Défis et perspectives. Tel est le thème de soutenance que nous avons choisi pour notre recherche. Le vertigineux progrès que connaît le monde présent semble avoir pour toile

Crossley reprend la théorie sur les mouvements sociaux mis en avant par Juger HaberMas JUGER HABERMAS Jürgen Habermas est né en 1929. Il fait des études de philosophie. Il suit aussi des cours de psychologie, de littérature allemande, d'économie et d'histoire. Grâce à une étude socio-historique de l'opinion publique, il devient professeur de philosophie et de sociologie. À partir de 1971, il dirige l'institut de recherche sociale Max Planck à Munich. Dans ses écrits il développe une pensée qui combine

assurer la tolérance? Ces comportements radicaux nous apprennent ils quelque chose de la société et de la culture dans lesquelles ils se produisent? Quelle est la signification sociale de la radicalisation religieuse dans la modernité? Retour à l'état de barbarie, refus de la modernité, réponse enragée des laissés-pour-compte du développement économique, les thèses se sont succédé pour interpréter ce phénomène social et politique. La conjonction de la religion et du déploiement d'idéologies socio politiques

Fiche de lecture : L’ère du vide : essais sur l’individualisme contemporain G. Lipovetsky L’auteur : il est né en 1944 Est professeur de philosophie Cet ouvrage est son premier livre rédigé en 1983 : il est, en fait, une compilation d’articles, aux titres plus ou moins accrocheurs ou au moins interpellateurs (sexduction, le flip, 24000 watts, microtechnologie et sexe porno…) qui avaient été publié dans différentes revues et qui ont été rassemblés et un peu modifiés Il a ensuite L’empire

avec un Autre absolu du savoir. Gauchet souligne que pour les sociétés à mythes, cette dépossession radicale implique une égalité politique : personne ne peut être dépositaire du sens, il est de toujours là et le même pour tous. A contrario, la modernité ouvre la crise du sens, dans la mesure où elle ouvre la brèche de l’immanence de l’Autre, qui de plus en plus deviendra transcendance. C’est-à-dire que les dieux vont se détacher de la nature, vont se détacher du monde humain, le monde sera désacralisé

du langage classique de l’architecture * Les références formelles du classicisme * La grammaire de l’antiquité et la syntaxe basique du classicisme Caractéristiques du langage moderne de l’architecture * Vers une syntaxe de la modernité * Le modernisme comme style dominant * Les invariants du langage moderne Théorisation et évolution de l’architecture 1 – PREMIERS DISCOURS a- Définition b- Origines c- Vitruve d- Palladio e- La théorie de