Nietzsche Critique Descartes

ont conscience et auxquelles ils se sentent contraints de se soumettre. Descartes, dans les Méditations métaphysiques se rend compte qu’il n’y a pas de preuve de la réalité du le monde dans lequel nous vivons, que celui-ci n’est peut-être qu’apparence. Et c’est précisément à cause de cette incertitude quant à l’existence d’un monde hors des apparences que Descartes commence la méditation. Dans la première méditation, Descartes dit que ce que se représente l’esprit ne correspond pas à ce qui est hors

l’origine de mes actions. Sur le plan sémantique, c'est-à-dire sur le plan du sens et la valeur que j’accorde aux mots, cela nous amène à considérer que je suis un sujet, un être autonome. Kant s’inscrit dans la tradition rationaliste héritée de Descartes et son fameux cogito, et contre la philosophie empiriste de David Hume (philosophe anglais du 18ème siècle), qui ne constatait aucune unité dans le sujet de nos actions[2]. Nous pouvons rappeler rapidement la thèse de Hume : Il n’y a aucune permanence

dans l'art de la preuve ? En tout cas, il semble qu'il n'y ait pas de vérité sans vérification. Deuxièmement : le problème du critère de la vérité. A quoi reconnaît-on la vérité ? A cette question, la plupart des philosophes classiques ont suivi Descartes. On reconnaît la vérité à l'évidence des idées vraies. Cela signifie que la vérité est index sui, qu'elle se montre d'elle-même, par sa seule clarté : "qui a une idée vraie sait en même temps qu'elle est vraie, et ne peut douter de la vérité de sa

pensée et nos paroles soient claires, nous devons surmonter un problème de clarté et de distinction. Pourquoi on ne peut pas maitriser sa pensée, c’est parce qu’il y a un inconscient qui peut être social (Marx), biologique (Freud) ou vitaliste (Nietzsche) … Y a-t-il une transparence possible de manière quelconque de soi-même à soi même ? Du point de vue du récepteur : Une fois une parole prononcée, il y a l’enjeu de l’interprétation du récepteur. Quand le récepteur nous entend, y a-t-il la

monde. B/ La maîtrise de soi comme condition de la maîtrise du monde (la morale classique). 1/ L'homme, tant qu'il ne se gouverne pas par sa raison, est la proie de ses désirs. (Descartes) 2/ La seule tâche dont tout le reste découle dans une vie d'homme est d'apprendre à se vaincre soi-même, à disposer de soi. (Descartes) 3/ Seul un homme disposant librement de lui-même, capable de dominer ses passions, peut se rendre maître de son rapport à l'univers. Il s'agit de se rendre « maître de soi comme

de soi. De prime abord, l’homme est nécessairement conscient de lui-même. L’expérience de la pensée fonde la conscience de l’homme. Descartes dans ses Méditations métaphysiques utilise la méthode sceptique (aussi appelée le doute méthodique) pour arriver à un objectif : fonder la science sur des vérités solides. Pour arriver à une certitude, Descartes procède en doutant de tout ce qui est incertain jusqu’à obtenir une vérité. Il commence par dire que les sens peuvent décevoir l’homme et

Friedrich Nietzsche est né à Rocken (Prusse) aujourd’hui Allemagne le 15 Octobre 1844, il eut un frère Ludwig Joseph et une sœur Elisabeth. Il est issu d’une famille pieuse qui appartient à une longue tradition baptiste luthérienne. Son père Karl Ludwig était pasteur comme son père et sa mère Franziska Oehler fille d’un pasteur. C’est dans cet atmosphère de piété religieuse que se passera l’enfance de Nietzsche. Une enfance qui ne fut sans doute pas très gaie puisque son père de santé fragile mourra

toujours courts (de 10 à 20 lignes), et "coupés" de manière à faire apparaître une unité. Celle-ci consiste en une thèse et en une argumentation. Toute l'explication se ramène à dégager l'une et à expliciter l'autre tout en les développant de manière critique ou "dialectique" - afin d'en bien faire ressortir le caractère problématique. 1. compréhension littérale : Il faut d'abord s'assurer de la compréhension littérale du texte afin d'éviter tout contresens : lire et relire jusqu'à ce que le sens

entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément. Chez Descartes, la vraie générosité suppose une juste connaissance de soi, cad une connaissance de sa liberté et la volonté de l'utiliser au mieux pour juger du bien et du mal. Le terme d'histoire désigne deux réalités différentes: 1) la science qui étudie le

Leroi Gourhan, l’homme de Neandertal à laissé des traces de vie religieuse comme par exemple des cercles d’ossements de crâne de mammouths, les tas de cailloux sphéroïdes, les sépultures qui peuvent révéler la croyance d’une vie après la mort. NIETZSCHE Les Dieux ont leur origine dans l’esprit des hommes. C’est dans l’intellect d’une humanité primitive qu’ils sont apparus, car ces hommes étaient désemparés devant les forces de la nature qui les accablait, et en on cherché l’explication par des