Objectivité Bachelard

Elle avoua qu’elle désirait faire un tour à son bras, dans les rues. Ils sortirent. La lueur des boutiques éclairait, par intervalles, son profil pâle ; puis l’ombre l’enveloppait de nouveau ; et, au milieu des voitures, de la foule et du bruit, ils allaient sans se distraire d’eux-mêmes, sans rien entendre, comme ceux qui marchent ensemble dans la campagne, sur un lit de feuilles mortes. Ils se racontèrent leurs anciens jours, les dîners du temps de l’Art industriel, les manies d’Arnoux, sa façon

➢ Conclusion cours Vérité sur les différents repères dont la différence forme/contenu T : Cette variation de la vérité ne nous donne pas le droit de la confondre avec l’opinion. 2 : L’opinion ne possède pas de méthode ➢ Bachelard : « l’opinion a, en droit, toujours tort. » ➢ Repère fait/droit : l’exigence de vérité T : L’exigence de vérité n’est pas seulement légitime dans le domaine de la connaissance, mais également dans celui de l’éthique et de la politique

imagination : L'image est, en psychologie, une représentation mentale d'objets non présents. L'imagination est, dans la psychologie classique, une activité de l'esprit qui fabrique des combinaisons nouvelles d'images. Pour Sartre (qui nie comme Alain la réalité de l'image mentale, reflet passif du réel) l'imagination, ou fonction imageante, n'est qu'une manière de viser un objet réel : le viser, l'« intentionner » comme n'étant pas là. Est dit imaginaire, tout produit de l'imagination, en tant qu'il

Le naturalisme Le naturalisme est le prolongement, la suite du réalisme. Et le réalisme est un mouvement artistique, naissant en France au XIXème siècle, qui aspire à rendre l'art réel, comme son nom l'indique, autrement dit que l'art reflète la réalité. Ces mouvements sont ligués contre le romantisme, ils prônent à voir le monde comme il est vraiment à travers l'art. Émile Zola est l'ambassadeur du naturalisme, il décrit dans ses romans, de fond en comble la société dans laquelle il vit. De

Le Symbolisme C’est à la fois un refus du romantisme et un refus du Parnasse. Ce mouvement vise un idéalisme qui caractérise la vraie sensibilité des choses à travers le symbole. Le symbolisme cherche à donner la sensation et l’impression, plutôt que la représentation des choses. Au-delà des apparences, c’est l’évocation d’un monde idéal où l’expression des états d’âme est privilégiée. Ce courant repose sur l’idée que le monde réel n’est que le reflet d’une réalité transcendante. Sous l'influence

Il est impossible de donner une définition objective de la conscience. Justement parce que ce concepte est si compliqué qu'il est passé par plusieurs phases pour étre réelement reconnue. La première interprétation étant d'un point de vue moral, et cette interprétation durera jusqu'au 17eme. Il est impossible de la définir car la conscience n'es pas un objet, d'ou les nombreuses images tel celle de Sartre qui la définie comme 'grand vent'. La conscience est le propre de l'homme, c'est ce qui la

LA CONNAISSANCE DE SOI EST-ELLE UNE ILLUSION SUR SOI? Le « soi » est un pronom personnel réfléchi. Il implique nécessairement une conscience c’est-à-dire un acte réflechi de retour sur ses propres pensées. En effet, la conscience est dans un premier sens le simple fait d’être présent à son savoir c’est-à-dire savoir ce qu’on pense (ressent, etc.) au moment où on le pense et où on le ressent. La conscience de soi est la simple conscience de son existence et non pas de ce que je suis. La conscience

Analyse de la société – Le 21 octobre 2011, le CNLE (Comité National de Lutte contre la pauvreté et l’Exclusion) remettait au ministère des solidarités et de la cohésion sociale un rapport proposant la mis en place d’un comité représentatif de personnes pauvres et exclues. Cette proposition visait avant tout à aider à déterminer les politiques sociales les plus conformes aux attentes et aux besoins des personnes prises en charge. Il se pose cependant le problème de savoir qui est considéré comme

Dans cet extrait de «Philosophie de l'Esprit», Georg W. F. Hegel use d'une dialectique rigoureuse. En effet, la première phrase énonce une constatation, un fait fondamental : nous pensons dans les mots. Les deux phrases suivantes justifient et développent cette affirmation pour parvenir à une double conséquence : il est absurde de vouloir penser sans les mots et de considérer ceux-ci comme quelque chose qui gène la pensée. Le raisonnement s'achève par une critique de l'opinion et par l'affirmation

« Sur la norme du goût », HUME Chez Hume, le goût est une règle qui permet d'établir ce qui est beau ou non comme nous le montre cet extrait. Mais force de constater qu’en matière de gout, aucune universalité ne semble valoir, il apparait qu’contraire tout avis justifié puisse sembler pertinent. Cette constatation ne le conduit pas pour autant à accepter la thèse relativiste qui dit que toutes les opinions se valent car quoique nous pensions nous cherchons spontanément à justifier nos goûts ou