Platon Et L Art

selon Platon       Le poète exprime son Art. Il n’apporte rien de vital à la société. Son œuvre est subjective et personnelle. Elle peut même être totalement imaginée, non réaliste. Le poète n’utilise pas un raisonnement scientifique et logique. Il laisse place à ses sentiments et son inspiration. Il est idéaliste. Les poètes sont par exemple différents des philosophes des Lumières qui eux sont modèles de rigueur et de raisonnement scientifique.       Selon Platon :       Platon écrit que

pour persuader il faut utiliser habilement la parole. Cette dernière est un moyen d'action privilégié. Rien d'étonnant donc à ce que cet art d'être orateur, cette rhétorique, ait été parmi les premiers buts revendiqués par l'enseignement des sophistes.   Pour démasquer la rhétorique des sophistes, les philosophes, à l'instar de Socrate et son  disciple Platon ont posé les bases de la logique. Socrate considère le sophisme comme un argument à logique fallacieuse, c'est un raisonnement qui apparaît

PLATON On a pu écrire que toute l’histoire de la philosophie se résumait à une série de notes en bas de page apposées à l’œuvre de Platon. Si pour certains il a déjà tout dit l’être travaillé par le négatif et par la différence, la pensée transcendantale et les concepts a priori, la sublimation de l’énergie érotique, la grammaire des propositions, d’autres réduisent sa pensée à quelques thèses aisément critiquables : le réalisme des Idées, le dualisme de l’âme et du corps, la contemplation d’un

vue, repoussées à l’arrière-plan sous un fatras de considérations plus ou moins étrangères. Nous allons vérifier ce fait en survolant un certain nombre de « grands » systèmes philosophiques où la musique est analysée ou mentionnée. Platon Platon est le premier grand philosophe à avoir assez longuement parlé de la musique. Celle-ci est décrite dans la République comme une partie essentielle de l’éducation, de pair – curieusement – avec la gymnastique. Dans les deux cas, il s’agit de

deux à la fois qui anime le corps. Chez les principaux auteurs, l’âme est composée de deux parties : l’une matérielle et mortelle, source de la connaissance sensible, l’autre spirituelle et immortelle, source de la connaissance intellectuelle. Platon (427-347 av. J.-C.) divise l’âme en trois parties (logos, thumos, épithumia) en procédant à partir d’une première division bipartite (la deuxième se dédouble.) Il fait correspondre par la suite ces trois parties de l’âme aux classes sociales de

erronée, peut-on trouver la vérité ? Peut-on trouver une vérité des apparences ? Nous allons donc commencer par nous intéresser à la vérité unique, celle définie par Platon, incompatible avec une vérité des apparences, puis voir les limites de celle-ci, et enfin les domaines d’application de la vérité des apparences. Platon définit la vérité comme la réalité la plus belle et la plus forte. Telle est sa conception, exprimée dans le mythe célèbre de la caverne : la vérité, c’est la réalité

beauté et art sont parfois indissociables mais que l’art, pour certains artistes, n’a rien à voir avec l’esthétique et puis que la beauté étant une notion subjective la perception et la compréhension d’une œuvre d’art est remise en cause. Peu à peu l’idée s’installe selon laquelle l’artiste ne cherche que le beau. L’œuvre d’art n’est pas réductible à une production technique, on évoque une dimension à la fois qualitative et esthétique qui fait sa spécificité : le beau. Si le terme art désigne

élément, jugé élément du beau. "Est beau ce qui plaît universelmment sans concept" Texte 3 : Platon, République, X, 598 b,d Repérez dans le texte la formulation des problèmes que Socrate s'efforce ici de résoudre. --> mimesis Dans cet extrait de la République, Platon, à travers le personnage de Socrate démontre que l'art est néfaste à l'homme car il le trompe. L'art est mensonge. Par conséquent, Platon tente de répondre à de nombreux problème. Tout d'abord, on peut se demander si l'art a pour but

JOUANNET TG1MaélysPhilosophieDans la première partie du texte, Platon analyse le rapport entre l’âme et le corps et émet que le corps freine l’âme dans sa quête de la vérité. Le texte s’ouvre sur l’idée que le désir principal de l’Homme dans sa vie est le désir de la vérité. Il critique le corps humain, avec lequel ce désir resterait alors inatteignable. Le corps se révèle donc être une entrave dans cette recherche du vrai dans son union avec l’âme. Pourtant, le corps agit comme notre

histoire (mais c'est toujours la même) L’art de vivre se définit donc par ses buts (multiples) mais aussi par ses moyens. Il comporte cette idée supplémentaire : vivre, cela s’apprend. Comme il existe un art du combat, un art culinaire, un art de la chasse, un art du jardin…, il existerait donc aussi un art de vivre. On peut apprendre à vivre : ce qui supposerait un enseignement, un apprentissage, un entraînement, une expérience, une discipline et des leçons de vie. En Grèce, le philosophe se définissait