Pluralisme Juridique

barthélemy le 24 aout 1572 consitue un épisode sanglant des guerres de religion qui ravagent la france a partir de 1562. L'édit de nantes de 1598 y met fin et reconnait aux huguenots le libre exercice de leur culte . L'europe connait alors le pluralisme religieux.

a appauvri la Perse. Lignes 22 à 54 : Intervention d'Usbeck (porte parole de l'auteur) explicite comme le montrent les emplois du présent et de la 1ère personne. Montesquieu fait ainsi un plaidoyer en faveur de la religion. b-La question du pluralisme religieux : Pour Montesquieu, la religion doit être sous l'intérêt national, qui peut être menacé par les abus et le fanatisme d'une seule religion. Or s'il y a plusieurs religions, l'une corrigeant l'autre, ce sera leur fonction sociale qui

secte, et même sans doute de définir ce qu'est une religion. Les mass media, de leur côté, ne se privent pas de véhiculer des stéréotypes sensationnalistes sur les sectes sans se poser ces questions de fond. En amont, la vraie question est celle du pluralisme religieux et de la liberté de croyance. C'est ce qu'a le mérite de rappeler Bruno Etienne, professeur de sciences politiques et directeur de l'Observatoire du religieux (IEP d'Aix-en-Provence). Il présente ici un tour d'horizon assez complet sur

concile a elle-même évolué. Elle débouche aujourd'hui sur la recherche du sens, sur le plan divin, de la pluralité religieuse qui caractérise le monde actuel et ne cessera de marquer celui de demain. La théologie des religions devient une théologie du pluralisme religieux, voire une théologie interreligieuse. Dans ce contexte renouvelé, le présent ouvrage assume une double tâche. Celle d'abord de brosser un tableau rapide des approches chrétiennes des religions à travers les siècles. Il s'agit là d'une

• Raréfaction nombre de prêtres • Juifs et Pieds noirs plus pratiquants que métropolitains. • 1950-1970 : présence musulmane devient plus importante. Manque d’infrastructures -> recul pratique Islam (1989 : 37% pratiquants) 1) Vitalité et pluralisme religieux Regain d’engagement, d’intérêt. Etudes bibliques. Groupes de réflexion. Retraites organisées dans les monastères. 1977 : JMJ à Paris. Demandes de catéchisme d’adultes. MUSULMANS 2010 : 7 à 9% pop (soit 5 à 6M) Environ 30% de pratiquants

enracinement chrétien de la démocratie, et en regardant les autres religions (notamment l’Islam), il observe que ces pays n’ont pas atteint un même niveau de démocratie. De plus, il existe de nombreuses polémiques sur la question de la gestion des pluralismes culturels, qui posent aux problèmes aux démocraties modernes (débat post 9/11, sur le foulard et la burqua….). En se basant sur ces constats, l’écrivain amorce une recherche sur les relations entre islam, christianisme et démocratie, et pose la

Bipolarisation de la vie politique est en fait, le fait que la vie politique est organise autour de deux blocs en France il sagit de la droite reprsent par LUMP et la gauche reprsent par le PS, ceci aboutit donc la bipolarisation au dtriment du pluralisme politique . Toutefois certains considre que les dbuts de la cinquime rpublique nont pas vu une bipolarisation politique trs marqu. La Bipolarisation est arriv de manire plus marqu aux lection de 1978. Donc sous la cinquime rpublique on observe une

______________________________________________________________________________ Un de mes croyances non sacrées et banales se trouve être la tolérance religieuse . Je me sens comme aujourd'hui , dans notre société , et dans notre monde , nous oublions parfois le vrai sens du pluralisme religieux et la tolérance religieuse . La tolérance religieuse , à mon point de vue , est la capacité à coexister et respecter mutuellement adeptes de différentes religions , confessions religieuses et les opinions qui divergent de manière significative

l’intolérance et à la violence (en ce cas-là on a ce qu’est appelée « religion politique »), au contraire, quand la religion est définie « civile », la sacralisation s’adresse à l’identité politique collective, qui peut bien vivre dans un contexte de pluralisme religieux, à condition que tous les citoyennes soient unis par une foi civique et commune6. Mais c’est exactement pour ça qu’il consacre les deux chapitre suivantes à l’analyse des totalitarismes et de la sacralisation de la politique dans les

La gestion de la pluralité des systèmes juridiques par les États d’Afrique noire : les enseignements de l’expérience camerounaise 1 Pierre-Étienne KENFACK Enseignant à l’Université de Yaoundé 2-Soa (Cameroun) I. La piste à éviter : la suppression de la pluralité A. L’impossible mise à l’écart d’un système juridique B. L’impossibilité d’imposer un système juridique II. La voie à explorer : l’exploitation de la pluralité A. Le choix d’une technique d’exploitation de la pluralité B. Mise en œuvre de