Pouvons Nous Satisfaire Tous Nos Desirs

DISSERTATION PHILOSOPHIE LE MAL ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ Nous pouvons voir le mal de multiples façons. Nous pouvons philosopher sur le mal, ainsi que le ressentir. Il y a la sensation de mal physique, comme la souffrance parce que l’on s’est fait « mal » en se coupant, par exemple ; il y a la souffrance plus intériorisée à cause d’une peine

rencontrer dans la nature, et face parfois à la difficulté de satisfaire ses besoins élémentaires, a imaginé des recours à des artifices comme ceux de l’outil technique, qui s’est placé en intermédiaire entre lui et la nature. Du coup, la technique est apparue pour se mettre à son service, revêtant un aspect utilitaire qui parait très positif. Les attentes vis-à-vis de la technique peuvent alors concerner ces différents apports, qui ne sont pas tous d’ordre matériel. Mais l’évolution et l’essor de la technique

devoir est d’accomplir tous ses désirs. Si le désir est « un manque, souffrance, aspiration à une plénitude » il semble évident que son devoir est de rechercher le bonheur comme résultat des désirs accomplis. Cependant certains désirs sont excessifs passionnels voire maladifs ou violents qui peuvent nous déstabiliser (perte de l ataraxie). L’accomplissement de tels désirs peut-il alors constituer une bonne règle de vie ? La règle de vie qui consisterait à accomplir tous ses désirs ne peut donc pas être

renvoie à un état de satisfaction durable (une joie peut être éphémère) et profond (un plaisir peut être superficiel). Quelles sont les questions que l'on peut se poser à propos du bonheur ? En quoi consiste-t-il ? Y a-t-il un contenu unique pour tous les hommes ou bien cela dépend-il des individus ? Peut-on atteindre le bonheur en suivant certains principes ou bien s'agit-il surtout de "chance" ou de "destin" ? Le bonheur est-il la valeur suprême, celle qui domine toutes les autres ou bien y

: texte de Schopenhauer extrait du Monde comme volonté et comme représentation Introduction Si l’un de nos désirs les plus fondamentaux est celui d’être heureux, nous avons tendance à penser spontanément que le bonheur réside dans la satisfaction du plus grand nombre de nos désirs, sinon de tous. Pourtant cela ne nous conduit-il pas à vouloir satisfaire sans cesse de nouveaux désirs et à éloigner par là toute perspective de bonheur ? Tel est le problème que Schopenhauer envisage dans cet extrait

d’être immortel, de défier le temps et la nature. Tous les philosophes s’entendent sur le point que les désirs naissent d’un manque au plus profond de son être, et qui tend à être comblé par la satisfaction de ses désirs. Car les désirs sont à l’essence même de l’âme humaine et qu’ils sont la source de la moindre de nos ambitions ; désirer n’est-ce pas être l’esclave de nos appétits ? D’autre part, l’homme désirent-ils réellement pour assouvir ses désirs ou ne veut-il que désirer ? Le désir est-il donc

notre existence : nous cherchons tous semble-t-il à être heureux. On imagine difficilement un individu qui pourrait souhaiter son propre malheur à moins de tomber dans le plus grand masochisme, mais là encore, il y éprouve un certain plaisir. Au contraire, le respect du devoir semble s’opposer assez souvent au bonheur. Faire son devoir c’est agir selon sa raison, c’est faire ce qui est bien même si cela s’oppose à notre intérêt particulier et à nos désirs. Faire son devoir n’est donc pas

Bovary, s’entremêlent des désirs et des souffrances. L’attente de l’aimé, la peur de perdre l’autre, mettent l’être désirant dans un état à la fois de jubilation et d’angoisse. Mais peut-on désirer sans souffrir ? Il faudrait pour cela ne considérer que les désirs dont on est sûr qu’ils seront satisfaits. Mais s’il n’y a plus d’attente, plus de manque, il n’y a plus de désir non plus. Peut-on alors faire une sélection des désirs ? Et dans ce cas, en renonçant à certains désirs pour éviter ainsi quelques

Pouvons-nous connaître autrui autrement qu’à partir de nous-mêmes ? Quand nous rencontrons un ami, nous nous comportons immédiatement comme si nous avions affaire à une personne intelligente, raisonnable, capable de sensations et de sentiments, en tous points semblables à nous-mêmes. Autrement dit, immédiatement, nous voyons en lui un autre moi, en latin un alter ego. Pourtant, comment puis-je savoir qu’autrui est un autre moi ? La réponse la plus simple est la suivante : je me représente autrui

dans le faux.S’il y a un désaccord me menant dans le faux je ne possède donc plus la vérité , si je possède la vérité alors je possèdes des connaissances m’empêchant d’être ignorant et de faire des erreurs.Or, il semble au premier abord que nous ne pouvons résister à la vérité car cela ne nous satisfait pas pleinement car l’humain être en manque soit-il sera en quête de connaissances jusqu’à assouvissement s’en suivent .Cela explique donc l’attitude de l’homme à rechercher cette vérité et donc prendre