Qiyâs

débattues après la mort du Prophète et sur lesquelles il y a un consensus. Le Fiqh est, par conséquent, le droit musulman tel qu’il a été construit par les jurisconsultes. Pour y parvenir, les jurisconsultes utilisent différents procédés, l’analogie (qiyas), la préférence juridique (istihsan), l’intérêt général (istislah) et les coutumes et traditions (urf). « Lorsque l’ensemble de la communauté de spécialistes reconnaît la validité de l’une des opinions dégagées grâce à ces techniques, celle-ci prend

réflexion collective sur le phénomène juridique. Elles admettent donc toutes un certain nombre de principes communs. Elles reconnaissent comme source le Coran complété par la Sunna ainsi que l’Ijma, et enfin le principe du raisonnement par analogie ou Qiyas. Nous verrons ces différentes sources les unes après les autres.     A) Le Coran   Le Coran, ou livre sacré de la révélation d’Allah à Mahomet, a été achevé en 652. Il a été rédigé par différents compagnons du prophète. C’est la première source

de la vie du prophète (Sunna) et de témoignages de ses compagnons (Hadith) transmis par des témoins considérés comme fiables (Sahih). Pour être considérées comme valables, il fallait que ces interprétations se fassent par le principe d'analogie (Qiyas), et qu'elles reçoivent l'approbation de l'ensemble des juristes et des érudits locaux (Ijma'). Quatre écoles d'interprétation ont fini par s'imposer, au fil du temps, dans la tendance majoritaire de l'islam, le courant sunnite, (90% des musulmans)

sharia : · L'Ijmaa : Dans sa dimension technique, Ijmaa signifie le consensus des juristes musulmans sur un point de droit. En pratique, l'Ijmaa fait office de preuve si aucun élément du Coran ou de la Sounna ne permet de trancher sur un cas. · Le Qiyass (raisonnement par analogie) : cette technique consiste à affecter, sur la base d'une caractéristique sous-jacente commune, la règle juridique d'un cas existant trouvée dans les textes du Coran, de la Sounna et/ou de l'Ijmaa à un nouveau cas dont la

| |Q | | |Qiyass |Raisonnement par analogie | |R |

constituée également par l’Ijtihad qui signifie l’effort (le Jouhd) et l’usage de la raison en vue de dégager des solutions appropriées dans des situations non prévues par le Coran et la Sunna, et ceci sur base de moyens d’interprétation tels que le Qiyas (ou analogie), l’Ijma (l’unanimité des docteurs de la loi islamique), l’Istihsan (ou déductions s’appuyant sur un raisonnement logique et une compréhension profonde du Coran et de la Sunna), la Maslaha (ou l’intérêt commun), enfin l’usage, le «Erf»

Elles ont pris les noms des imams qui les ont fondés à savoir : Abou Hanifa, Malek Ibn Anass, Ashafii et Ibn Hanbal. Elles adoptent, toutes, quatre fondements essentiels : le Coran, la Sunna, le consensus (Ijma’) et le raisonnement par analogie (qiyas) en plus d’autres fondements qui différent d’une école à l’autre. Ainsi, la finance islamique apparait comme une manifestation plurielle des identités culturelles musulmanes. Sur la quatrième de couverture du livre, L’Islam au pluriel au Maghreb, se

Incertitude H Haram Illicite, passible d’un châtiment I Ijmaa Consensus de jurisconsultes ISR Investissement Socialement Responsable IFSB Independence Federal Savings Bank IIFM International Islamic Financial Market M Mayssir Spéculation Q Qiyass Raisonnement par analogie R Riba Intérêt usuraire S Saint Coran Parole de Dieu Salam Equivalent islamique d’un contrat à terme Sharia Loi islamique révélée au prophète Mohammed (pbsl) et inscrite dans le Coran Sharia Board Conseil de jurisconsultes

musulman était bcp trop vaste pour que cette idée de consensus de l’ensemble de la communauté puisse avoir un sens. Cette source s’est donc restreinte à plusieurs égards. 2. La méthode de raisonnement par analogie On utilise le terme de qiyas, désigne l’analogie, le syllogisme. Il désigne un type de raisonnement qui a été utilisé très tôt en droit musulman pour déterminer la solution d’un problème de droit qui n’st pas expressément réglé par le Coran ou la Sunna. Une règle doit être également

de solution une et définitive. C'est l'ijtihâd des juristes qui va faire le lien entre le principe général et son application pratique : l'ijtihâd requiert une démarche rationnelle qui, de la recherche du consensus (ijma') à la démarche analogique (qiyâs), de la prise en compte du contexte géographique ou historique à la considération des coutumes (urf), impose aux savants (uléma) de développer une réflexion spécifique et sous-tendue par une logique interne. Très vite, le droit islamique admet, dans