Remarques Finales Bergson

s’aperçoivent d’une gaffe, la révèle instantanément, sinon à ceux qui la font, du moins à celui qui en est l’objet. » (p.203) Il y a chez Proust, une inspiration constante du geste, celui-ci est une source d’étonnements permanents. Nous pouvons citer Bergson qui dit, dans Le rire que « les attitudes, gestes et mouvements du corps humains sont risibles dans l’exacte mesure où ce corps nous fait penser à un simple automate ». Ainsi, Proust ne se contentera jamais d’écrire simplement « il la salua » ou

répondre à cette question, nous allons dans un premier temps observer que l'humain est, au final, un vivant parmi d'autres. Puis dans un second, nous étudierons le manque de respect de l'homme vis à vis des autres espèces sur Terre. À travers ses thèses, Darwin nous a montré qu'il existe un lien très important entre l'humain et les autres espèces vivantes. Sa théorie de l'évolution permet, en effet, de remarquer que l'humain n'est qu'une branche parmi d'autres dans l'arbre généalogique qu'il a établi

prendre par le sujet. » (Sareil, 1984, p. 181) Le texte insiste sur ces caractéristiques qui ouvrent le récit. Ces personnages sont prévisibles, souvent ridicules, mécaniques pourrions-nous dire, selon l’un des principes de base du comique établi par Bergson (1983, p. 28-29). Ces caractéristiques peuvent également être interprétées d’un point de vue sociologique et servir à situer socialement les personnages du salon Verdurin dans l’univers de la Recherche. Par rapport au faubourg Saint-Germain que fréquente

d’appariement par les noms (comme Nagg et Nell, même initiale, même redoublement final de consonne), et l’effet qui en résulte : celle de l’humain déshumanisé, dédoublé, répété symétriquement à l’identique, bref déshumanisé et prêtant à rire. L’effet célèbre de « mécanique sur du vivant » analysé par Bergson dans Le Rire - la vie ne se répétant jamais en principe à l’identique. On peut en ce sens transposer sur la pièce l’analyse que Bergson propose d’un fragment de Pascal également au programme : celle d’un

INTRODUCTION AU TEMPS VECU: “Qu’est-ce donc que le temps? Si personne ne m’interroge, je le sais; si je veux répondre à cette demande, je l’ignore “: par cette remarque célèbre, Saint Augustin, initiateur au IVème siècle du basculement d’une appréhension du temps objectif, nombre du mouvement, mesure de l’instant, passage des choses hors de moi vers une perception intérieure de la durée, vécue par et dans l’âme, la conscience affectée par le passage du temps et donc temporalisée. Si je ne parviens

consacrés à l’humour par les maîtres de la pensée semble lui donner raison. Platon, Aristote, Kant… tous y sont allés de leur petite réflexion. Schopenhauer a creusé un peu plus, Freud également. Nous les retrouverons au fil de ces pages. C’est bien sûr Bergson qui est devenu en 1900 le penseur emblématique du Rire grâce au livre qui porte ce titre. Mais son livre n’est pas très drôle… Et le simple fait que Le Rire soit encore en 1900 un titre disponible suffit à montrer combien le thème avait été jusque

SYNTHESES : Préparation à la dissertationI. Le comique moliéresque[footnoteRef:1] [1: Tableaux d’après la fiche 4, pages 214-218 de l’ouvrage Hatier.] Le comique naît toujours d'un décalage, d'une sorte d'incongruité. Selon Bergson, le comique est « quelque chose de mécanique dans quelque chose de vivant[footnoteRef:2] ». Celui qui se comporte de façon absurde ou mécanique suscite le rire car son attitude dérange l'ordre social, régi par des règles, la rationalité ou le réel. Au XVIIe siècle,

socio anthropologue note que Bergson fait de la matière « ce qui jette en nous l’oubli » –probablement fait-il référence à la mémoire-habitude du corps car celle-ci contrairement à la mémoire pure s’oublie en tant que telle, tandis qu’Halbwachs en fait l’explication de la conservation collective. C’est à ce moment là que l’auteur retourne la question de l’oubli comme nous l’avons déjà expliqué, faisant de l’oubli et non plus de la mémoire, le véritable problème. Il remarque que les penseurs (Comte,

cherchant à définir cette notion insaisissable, nous nous rendons compte que le temps est à la fois une puissance extérieure et une réalité objective sur laquelle nous n'avons pas de prise, simplement indiquer par les aiguilles d'une montre. D'après Bergson, il 'y a rien de commun entre le temps connu par la science, le temps mesurable, quantifiable dans lequel les choses évolues, où nous évoluons et le temps vécu qu'il nomme par opposition « sentiment intérieur de la durée ». Sur le plan de la conscience

savoirs). Le tome 3 porte sur La raison et le réel : la pratique (morale et politique). Le tome 4 comporte les œuvres étudiées : - les Méditations métaphysiques I et II de Descartes ; - le livre I du Contrat social de Rousseau ; - la conférence de Bergson : « La Conscience et la Vie », dans l’Énergie spirituelle Vous trouverez souvent, au début ou à la fin des cours, leçons ou études d’œuvre, le plan de la démarche adoptée par son auteur et, le cas échéant, un récapitulatif des indications bibliographiques