Remarques Finales Bergson

découvre qu’il y a toujours une autre façon de voir un artiste et ses œuvres. De même que parfois, on réalise que l’on a uniquement établi un jugement partiel de l’ouvrage puisqu’il manquait à notre interprétation certains détails que l’on n’avait pas remarqués et qui changent complètement la signification du travail réalisé. Par exemple, le tableau de Léonard de Vinci représentant La Cène, le dernier repas du Christ avec ses apôtres, semble à première vue fidèle au style des œuvres bibliques classiques

l’imagination. Le peintre Eugène Delacroix dit à son sujet dans son journal en 1857 : « Elle est la première qualité de l’artiste. Elle n’est pas moins nécessaire à l’amateur. Je ne conçois pas d’homme dénué d’imagination et qui achète des tableaux. » Cette remarque de Delacroix est importante car elle permet de comprendre la spécificité de l’activité artistique au regard d’autres entreprises humaines. Kant, dans la Critique de la faculté de juger (1790) précise ainsi la distinction radicale entre l’entreprise

les hommes cherchent  à expliquer leur malheur. L’explication se situe le plus souvent sur le plan de la causalité efficiente et formelle (d’où vient le mal  et  ce qu’est que le mal) mais elle ne peut pas aboutir à une considération de sa cause finale : quel est le rôle du mal ? Ainsi, la question du mal, ante la vie des hommes : d’où vient le mal ?, pourquoi le mal ?, qu’est-ce que le mal ?,  qui en est le principal responsable : est-ce Dieu, les hommes, la société, la nature, les créatures démoniques 

prendre par le sujet. » (Sareil, 1984, p. 181) Le texte insiste sur ces caractéristiques qui ouvrent le récit. Ces personnages sont prévisibles, souvent ridicules, mécaniques pourrions-nous dire, selon l’un des principes de base du comique établi par Bergson (1983, p. 28-29). 9Ces caractéristiques peuvent également être interprétées d’un point de vue sociologique et servir à situer socialement les personnages du salon Verdurin dans l’univers de la Recherche. Par rapport au faubourg Saint-Germain que

tous ceux qui nient la liberté sous prétexte que notre existence est déterminée par toute sorte de causes que nous ne maîtrisons pas, en un mot contre ceux qui invoquent le déterminisme pour mettre en cause l’existence de la liberté, Sartre fait remarquer que la liberté ne prend précisément de consistance qu’au sein de situations qui semblent lui faire obstacle. Je ne prendrais pas conscience de ma liberté si je ne me heurtais à des résistances pour réaliser mes projets. Car si l’homme est libre,

distinction entre humour et ironie est en dernière analyse toute intérieure, ne consistant souvent qu'en une attitude in pectore (en latin « dans la poitrine/au fond du cœur ») qui ne se vérifie pas nécessairement de manière tangible. Même chez Bergson, la différence entre une ironie qui prend l'idéal pour le réel et un humour qui prend le réel pour l'idéal repose à première vue sur une nuance de très faible ampleur. À vouloir mettre les deux notions sur le même plan, on est donc très près de les

conscience n’est jamais aussi vive que dans les moments de crise intérieure, c’est-à-dire lorsque nous devons opérer un choix. Et lorsque, dès lors, nous ne pouvons pas nous reposer sur nos habitudes, il nous faut choisir, nous hésitons. C’est pourquoi Bergson dit que « conscience est synonyme de choix ». Cela veut dire que, au fond, la conscience, c’est la liberté.   Examinons maintenant brièvement un sujet de baccalauréat, soit le sujet suivant : « Suis-je ce que j’ai conscience d’être ? »   Commençons

utiliser dans le traitement du sujet La perception, l’art et la technique, la culture. Universel/ général/ particulier/ singulier ; intuitif/ discursif ; médiat/ immédiat ; objectif/ subjectif. „Textes et citation pouvant servir de référence Un texte de Bergson qui tend à montrer que les œuvres d’art nous apprennent à percevoir ce qui demeurerait sans elles inaperçu : « Quel est l’objet de l’art ? Si la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication

façon. De ce fait, par exemple, si être libre de choisir comment vivre est un bien, prendre ce que l´on veut pour soi n´en est plus un, car contredisant la cohésion sociale et plus particulièrement la notion de possession. Enfin il faut remarquer que cet accord peut être détourné, come par exemple dans les dictatures, où la notion de bien et de mal devient arbitraire car choisie pour correspondre à l´idée d´un seul. Ces deux notions perdent alors leur sens originel si on les base sur les

contenu le ragoût, prit d'une main délicate son quignon de pain, de l'autre son fromage et se pencha au-dessus de la table pour se faire entendre sans crier. La onzième édition est l'édition définitive, dit-il. Nous donnons au novlangue sa forme finale, celle qu'il aura quand personne ne parlera plus une autre langue. Quand nous aurons terminé, les gens comme vous devront le réapprendre entièrement. Vous croyez, n'est-ce pas, que notre travail principal est d'inventer des mots nouveaux ? Pas du