Théogonie

rebelle à toute domestication ou pour soumettre l’ennemi proche mais invisible de la jungle. Chez les Bulu-Fang, les épopées du mvet ont une fonction cathartique, compensatoire ou sublimatrice de leurs déficiences. La naissance messianique puis la théogonie d’Oveng Ndoumou Obame, l’invulnérable homme de fer explicite chez les Fang le rêve d’invincibilité et de suprématie. La révolte de d’Abo Mama contre Akomo-Mba a le mérite de signifier le caractère égalitariste et acéphale  des sociétés Bulu-Fang

valeurs ou la vision négative du progrès -Une réécriture du mythe de l’Age d’Or qui veut que la perfection soit antérieure à nous et que la progression dans le futur ne soit qu’une dégradation progressive (rappelez-vous la théorie des Ages dans la Théogonie d’Hésiode : âge d’or, âge de fer, âge d’airain voir texte plus bas) A l’heure des deux révolutions industrielles, c’est de la part de Théophile Gautier une véritable provocation que de dire que le progrès est une dégradation. C’est également une

dormir ou manger, il fut probablement un enfant et un adolescent « normal », studieux cela est sur, puisqu’ à l’âge de 14 ans il interrogeait déjà son professeur sur l’origine du chaos primordial après avoir lu un poème mythique d’Hésiode «  la Théogonie ». Imaginez un peu la situation, nous sommes en 327 avant JC, Alexandre le Grand a conquis tout le Bassin Méditerranéen, et le fils d’un petit professeur de grammaire, vivant à Samos (un trou perdu) se pose, adolescent, des questions sur le Big Bang 

accessible a tous ce qui permet d'avancer pour la cité. Elle sera partagée même si il reste une élite et qu'elle a toujours un fort pouvoir. Dans le monde naissant de la cité apparaît une autre figure littéraire Hésiode : ces œuvres essentielles Théogonie, Travaux et les jours (orale). C'est dans les œuvres d'Hésiode et d'Homère qu'existe les civilisations). Hésiode s'oppose à Homère, il est réel, on est au 7ème siècle av JC (période archaïque). Quand Hésiode naît ,l'écriture alphabétique s'est déjà

fabriquèrent pour les Dieux des armes terribles : le foudre pour Zeus, un trident pour Poséidon et la kunée pour Hadès, casque qui rend invisible. Grâce à cette aide précieuse, la victoire pour les Olympiens est relativement rapide, bien qu'Hésiode (Théogonie, 637) fasse état d'un conflit ayant duré "dix grandes années divines" (soit plusieurs siècles humains). Zeus succéda donc à son père, à la tête d'une nouvelle génération de dieux. Il obtient le ciel et la souveraineté absolue, tandis que son frère

deux camps : les bons « aristoi » et les méchants c’est-à-dire les autres (méchant car essaye de s’emparer du pouvoir ; plus tard appellation « démos » qui donnera démocratie) I. L’affrontement social au VIème selon Théognis : Texte 1 : Théogonis, Elégies 1. L’apparence du discours moralisateur : Poésie d’apparence didactique et pédaogique, de l’aîné au cadet : * Il ne faut pas fréquenter les méchants : vers 35 et 70. 2. La réalité politique a)constat de discorde : il

considèrent comme une menace envers son unité, puisque celle-ci est en partie basée sur la religion. 3) La religion grecque n’a pas de grand texte fondateur mais on en retrouve les traces dans de nombreux ouvrages (L’Iliade et l’Odyssée d’Homère, La Théogonie et Les Travaux et les Jours d’Hésiode, les tragédies d’Eschyle, Sophocle et Euripide, etc.…) PARTIE I: Les pratiques cultuelles I) Les rites, les acteurs et les lieux: 1) Les rituels C’est l’observance des rites qui permet la cohésion de

de l’homme par Prométhée (Athéna se tient à gauche), bas-relief en marbre, Italie, IIIe siècle, musée du Louvre. Création de l’homme par Prométhée (Athéna se tient à gauche), bas-relief en marbre, Italie, IIIe siècle, musée du Louvre. D’après la Théogonie d’Hésiode, c’est Prométhée qui créa les hommes à partir d’une motte d’argile et, malgré l’opposition de Zeus, leur enseigna la métallurgie et d’autres arts. Après la victoire des nouveaux dieux dirigés par Zeus sur les Titans, Prométhée leur donna

Hésiode a vécu à la fin du VIIIe siècle avant J.-C. Il était poète, théologien, paysan, prophète, peut-être contemporain d'Homère. Nous le connaissons surtout grâce à sa Théogonie, ouvrage dans lequel il raconte la généalogie des dieux (θέος / theos, dieu + γεννάω / gennaô, engendrer). Poète augustéen, Ovide vécut de 43 avant J.-C. à 17 ou 18 après J.-C. Dans les Métamorphoses, il raconte lui aussi la naissance de l'univers, mais dans l'optique d'en narrer les transformations

la famille des Médicis. Il part aussi un temps à Rome travailler pour la pape à la décoration de la chapelle Sixtine. Peintre ou Dessinateur : Botticelli, Sandro (1444 ou 1445-1510) Datation : entre 1484 et 1485Source textuelle : Hésiode, Théogonie (VIIIe-VIIe s av JC) vv. 190-200 Sujet de l’image ou genre : Sujet mythologique. Naissance de Vénus Dispositif : Apparition, songe Objets indexés dans l’image : Drap / Génie, dieu ou ange volant Nature de l’image :Peinture sur toile