Théététe

prendre deux élements vrais et de les confondre, de considérer la définition de l’un comme celle de l’autres par exemple. Il n’est donc pas encore strictement déduit du vrai, il est simplement une erreur du vrai. C’est une idée que prend Platon dans Théétète, où justement il tente de définir le faux, et pour cela il prend l’exemple d’un bloc de cire, qui représenterait notre cerveau, notre entendement, il est donc logiquement différent pour chacun, avec des tailles ou des textures différentes par exemple

La philosophie se relèverait alors comme un rêve nourris pas les philosophies avares d'un idéal. Ces derniers seraient donc déconnectés de la réalité. Pour illustrer cette idée prenons l'exemple d'une anecdote sur Thalès reprit par Platon dans le Théétète : « le philosophe qui tombe dans le puits sous ses pas parce qu'il est occupé à regarder les choses du ciel » ,une domestique ce serait alors moquée de lui en disant : « Comment comptez-vous comprendre ce qui se passe dans le ciel si vous de voyez

déterminons là une première faiblesse des sens qui ne peuvent donc garantir une connaissance objective tant elles impliquent le sujet. Déjà dans l’Antiquité, Socrate souhaitait distinguer la réalité de ce que nous en percevons. Dans son dialogue avec Théétète, il interroge notre rapport au réel par l’intermédiaire des sens. Selon lui, toute connaissance résultant d’une sensation « voir, entendre, sentir, avoir froid, avoir chaud » est à mettre au compte des apparences, puisque la connaissance sensible

ouvertes à la réflexion des travailleurs sociaux au sein des éditions Erès et Champ Social. Il est notamment l’auteur de « Parole d’Educ. » (Eres, 1995), « Le travail d’éducateur spécialisé (Dunod, 1997), « Le quotidien dans les pratiques sociales (Théétète, 1998), « L’acte éducatif » (Eres, 1998) et bien d’autres. II. Présentation de l’ouvrage « La parole éducative » édition Dunod a été écrit par Joseph ROUZEL. Ce livre de 184 pages, divisé en trois parties se penche sur la construction, le rôle

passe à ses pieds.Il est vrai que l'on respecte souvent davantage celui qui affirme haut et fort, et que l'on tourne facilement en dérision celui qui doute. Ce thème du ridicule du philosophe est récurrent dans les dialogues de Platon. Ainsi, dans le Théétète, Platon évoque l'idée qu'un philosophe, devant un tribunal, serait incapable de se défendre convenablement. Voilà une allusion claire à Socrate qui ne parvient pas à éviter sa condamnation, alors qu'il est accusé de façon injuste, et qu'il a donc

fait, et pourquoi il le fait. Il s'agit de nous faire prendre conscience des présupposés de ce que nous disons, et que nous ignorons, mais que nous sommes tous capables de trouver, par un retour critique, par nous-mêmes.b) la maïeutique Platon, Théétète, 150 eLa maïeutique ou l'art d'accoucher les âmesSocrate : "Mon art d'accoucheur comprend donc toutes les fonctions que remplissent les sages-femmes; mais il diffère du leur en ce qu'il délivre des hommes et non des femmes et qu'il surveille leurs

elle. Et enfin et surtout, il faut comprendre pourquoi le philosophe souhaite tant l'atteindre et s'interroger sur la pertinence de ce projet. Cette dernière question, la plus importante, porte au final sur l'acte même de philosopher. Dans le Théétète de Platon, à l’occasion d’une digression sur le difficile statut du philosophe dans la cité, Socrate relate une anecdote devenue célèbre, celle de Thalès contemplant les astres et tombant dans un puits, suscitant le rire d’une servante thrace

célèbre formule : l'homme est la mesure de toute chose. Platon, à la suite de Socrate qui affirmait l'existence d'une science objective des valeurs et des normes morales, développe une théorie de la connaissance explicitée dans la République et le Théétète. Platon fait en effet la distinction entre la simple opinion (ou doxa, empirique et sans fondement) et le véritable savoir philosophique, qui ne peut être acquis que par un long parcours d'apprentissage des mathématiques, de la dialectique et de

que l’opinion est capable d’une « vérité personnelle », d’une « vérité indi- viduelle », d’une vérité qui dépend essentiellement, sinon exclusivement, de l’individu qui la pense telle. C’est à ce point de réflexion que le dialogue de Platon le Théétète invalide définitivement l’opinion en tant que capable de fournir une quelconque vérité. La vérité dont est capable l’opinion revêt ainsi une bien piètre figure puisqu’elle est éminemment relative. Est-on, dès lors, encore en droit de parler de

comme donnant l'étymologie. 4. Ethique : Science de la morale; art de diriger la conduite. 5. Maïeutique : Méthode par laquelle Socrate, fils de sage-femme, disait «  accoucher  » les esprits des pensées qu'ils contiennent sans le savoir. (Platon, Théétète). 6. Morale : Connaissance du bien et du mal; «  théorie, généralement conçue sous forme normative, de l'action humaine en tant qu'elle est soumise au devoir et a pour but le bien  » 7. Philosophe : Personne qui s'adonne à l'étude rationnelle de