Théététe

bon grain et l’ivraie, ce qui ne nous aide pas à accepter l’idée qu’un tel mode de classement pourrait remonter a Platon lui-même. Le classement en tétralogies de Thrasylle est le suivant : 1. L’apologie de Socrate, Criton, Phédon 2. Cratyle, Théétète, le sophiste le politique 3. Parménide, Philébe, le Banquet Phédre 4. Alcibiade, 2éme Alcibiade, Hipparque, les Rivaux 5. Théages, Charmide, Laches, Lysis 6. Euthidéme, Protagoras, Gorgias, Ménon 7. hippias majeur, Hippias mineur, lon, Ménéxéne

donc sans expérience, ignorant ce que les autres croient important. Il passe alors pour un homme peu sûr de lui, et pratiquement pour un imbécile, ou au moins pour quelqu'un qui cherche à fuir ce monde par la recherche de vérités eternelles (cf. Théétète). 22 Mais pour le philosophe, vivre sans la pensée, ce n'est pas vivre. B. Le point de départ de la vocation de philosophe est souvent décrit comme procédant de l'étonnement. De cet étonnement, plusieurs interprétations sont possibles : •

rhétorique, sophistique, langage | Idées remarquables | Dialectique, Maïeutique, Allégorie de la caverne, Théorie des Formes, Participation,Réminiscence, Imitation,Philosophe roi | Œuvres principales | Le Banquet, La République,Phédon, Théétète, Le Sophiste | Influencé par | Pythagore, Parménide, Héraclite,Socrate, Mystères égyptiens,Orphisme | A influencé | La majeure partie de la philosophie occidentale ; une partie de la philosophie islamique | Adjectifs dérivés

sujet politique. Mais avant de prendre en compte les pb politiques qu'il pose (la liberté des opinions en démocartie par ex.), il faut que vous montriez comment chaque individu en vient à se former une opinion propre, voyez le dialogue de Platon, le Théétète le discours de Protagoras sur l'homme mesure de toute chose ("à chacun sa vérité"). Mais justement, et c'est là qu'il faut peut-être faire intervenir la perspective politique, est-ce que toutes les opinions à propos de la société par ex. peuvent

tromper, cela revient toujours à penser inadéquatement ce qui est. Avec raison Platon avait admis en son temps que l’erreur ne peut se réduire à un pur néant ou à un non-être absolu : « juger faux est autre chose que juger ce qui n’est pas » (Théétète, 202a). Ceci pour dire que l’erreur a une consistance, et que sa réalité se situe entre le non-être radical (le rien) et l’être : l’erreur serait à penser comme … un non-être qui existe ! Paradoxe que Platon avait résolu dans le Sophiste en affirmant

l’esprit à la science. La possibilité de connaître scientifiquement, en un mot « la science », dépend donc de la force du questionnement. L’esprit ne se forme qu’en poursuivant ses interrogations jusqu’au bout, comme l’assurait déjà Socrate dans le Théétète. Pour cette raison, il faudrait mettre en avant la formation du problème : non l’exposé des ‘solutions’ : les théories successives, les essais de solution ne sont que la construction du problème mais le questionnement qui fait « le sens » du problème

désir de vérité, c’est éventuellement se mettre en chemin vers la science pour peu qu’on s’interroge sur la validité de ses jugements. L’ignorant est celui qui s’attache à son opinion sans chercher ce qui peut la fonder ou la réfuter. Aussi dans le THEETETE Platon soulève le problème de savoir ce qui différencie l’opinion vrai de la science, autrement dit ici de la vérité. D’où la définition qu’il donne de la science comme étant « une opinion droite accompagnée de raison ». L’opinion droite consiste

Dunod 2005 – Psychanalyse pour le temps présent. Erès. 2002 – Du travail social à la psychanalyse. Champ social Editions. 2001 – Les écrits professionnels dans la pratique des éducateurs. Dunod. 2000 – Le quotidien dans les pratiques sociales. Théétète. 1998 – L'acte éducatif. Erès. 1998 – Le travail d'éducateur spécialisé. Dunod. 1997 – Ethnologie du feu. L'harmatan. 1996 – Parole d'éducateur spécialisé au quotidien. Eres. 1998 2) Présentation de l'ouvrage : Joseph Rouzel a organisé son

journaliste de la presse spécialisée (VST, Lien Social, Empan...). Il est l'auteur de : Parole d'éduc. (Eres, 1995) et Ethnologie du feu (L'Harmattan, 1996). Le travail d'éducateur spécialisé (Dunod, 1997). Le quotidien dans les pratiques sociales (Théétète, 1998). L'acte éducatif (Eres, 1998). La pratique des écrits professionnels en éducation spécialisée (Dunod, 2000) . Il a créé et dirige des collections chez deux éditeurs (Erès et Champ Social) qui sont ouvertes à la réflexion des travailleurs sociaux

seule réponse, une seule solution , qui, une fois démontrée, est considérée comme acquise. Acquise au moins jusqu’à ce qu’elle soit réfutée.      1.     Qu’est-ce que la connaissance ? Vieille question puisque Platon y avait déjà répondu dans le Théétète, où  la connaissance est définie comme une "Opinion droite pourvue de raison", c’est-à-dire si on utilise le langage d’aujourd’hui une « Croyance vraie justifiée ». « Justified True Belief » JLT, comme disent les anglophones, cette théorie a fait