Théététe

patient dans des voies qui correspondraient aux croyances et aux valeurs du thérapeute bien plus qu'à celle du patient ». Expression utilisée par l’institut Noesis, « maïeutique », au sens d'accoucher les esprits, comme dans l’ouvrage intitulé le « Théétète » qui propose de rencontrer le philosophe Socrate (Platon, -369.avant l’ère Chrétienne) 12 13 TABLEAU COMPARATIF HYPNOSE DE SPECTACLE / HYPNOSE (S) D’ACCOMPAGNEMENT PROFESSIONNEL Tableau comparatif : Hypnose de spectacle /Hypnose(s) d’accompagnement

corps, cad un amour pour Dieu (cf. charité) et pour le genre humain          ● « Phèdre ou de la beauté »          ● « Phédon ou de l’immortalité de l’âme » amour mystique, immortalité de l’âme          ● « Parménide ou des idées »          ● « Théétète ou  de la science »          ● « Les sophistes ou de l’être »          ● « Timée ou de la nature »          ● « Apologie de Socrate »   Outre ces dialogues, les 3 traités qui parlent de politique :            ● « La république », « Le politique »

Leben und Schriften, p. 53. Heyne, t. III, 36-37. [13] Il faut supposer que Socrate a tracé des figures sur le sol. [14] Voyez les notes. [15] Bœck’s Staatshaushaltung der Athener. I, p. 473 ; II, p. 203. [16] Voyez le Pratagoras, l’Hippias et le Théétète. [17] Sur Lysimaque, fils d’Aristide, et sur Mélésias, fils de Thucydide, dont il est parlé plus bas, voyez le Lachès. Il ne faut pas confondre ce Thucydide avec l’historien du même nom. [18] Voyez les notes. [19] Theogn., Sentent., v. 33. [20] Theogn

l’homme. L’expression « convention vaine et contradictoire » (p. 51), présente bien cette dimension à la fois logique (« contradictoire ») et morale (« vaine ») du problème. Précisons que l’originalité d’une telle union est sans doute relative. Dès le Théétète de Platon, il apparaît que l’argument qui justifie le principe de non contradiction sans pétition de principe n’est pas « moral », mais « intersubjectif », dans la mesure où il est la condition de la communication. Dans cette perspective, la parole

à travers la discussion ce savoir dont ils sont potentiellement porteurs : « de moi ils n’ont jamais rien appris, […] c’est de leur propre fonds qu’ils ont, personnellement, fait nombre de belles découvertes, par eux-mêmes enfantées » (Platon, Théétète, 150d). Ils apprennent d'eux-mêmes sous l'impulsion de l'autre : quelque chose d’essentiel se passe dans le dialogue et enclenche un processus de réflexion et de construction d'un savoir nouveau. 2. Le deuxième point tient au rôle d'éveilleur

théoricien, pur spéculatif, qui n’a pas les pieds sur terre et qui est impuissant dans les actes les plus simples de la vie quotidienne. Tel Thalès, tombé dans un puits en observant les astres, ou bien le philosophe dont parle Platon dans le Théétète , incapable d’installer une couverture de voyage ou d’assaisonner un plat. Dans le deuxième sens, qui se développe avec la naissance de la science moderne au XVIIe siècle, la théorie explique le réel et, par la connaissance des lois de

cite dans sa Préparation évangélique, XIV, III, 7. 15 Ce passage devait se situer au début d'un traité De la Vérité, appelé également Discours terrassants. Cette oeuvre étant également perdue, cette citation est notamment rapportée par Platon, en Théétète, 151e, et par Sextus Empiricus, dans Contre les Mathématiciens, VII, 60. 6 Or, ce qui vaut pour l'être humain vaut également pour la cité. Il existe une antithèse entre la loi et la nature. Cette idée trouve son origine dans les progrès de

Il est préférable d’établir ici que l’architecture grecque témoigne d’une recherche de rapports harmonieux et réguliers.    Bibliographie sélective Sources antiques : * P. Dumont, Les Présocratiques, La Pléiade, Paris 1988. * Platon, Théétète, GF, 1995. * Vitruve, De l’architecture, Les Belles Lettres, Paris 1969-2004.   Ouvrages généraux sur l’architecture grecque : * Marie-Christine Hellmann, L’Architecture Grecque T1, Les manuels d’Art et d’Archéologie Antiques, 2002.

passent dans l’esprit de quelques-uns pour les plus sages personnages ? ANYTOS Il s’en faut bien, Socrate, qu’ils soient insensés : les jeunes gens qui leur donnent de l’argent le sont bien plus qu’eux ; 16 Voyez le Pratagoras, l’Hippias et le – 82 – Théétète. [92b] et encore plus les parents de ces jeunes gens, qui le leur permettent ; et plus que tout cela les républiques qui souffrent qu’ils viennent chez elles, et qui ne chassent point tout étranger, tout citoyen même, dès qu’il fait profession

créations nouvelles, qu’il suffit de trouver la meilleure constitution et qu’on peut forcer les peuples à s’y tenir. D’Égypte, il se rendit à Cyrène, où il se mit à l’école du mathématicien Théodore, dont il devait faire un des interlocuteurs du Théétète. De Cyrène, il passa en Italie, où il se lia d’amitié avec les pythagoriciens Philolaos, Archytas et Timée. Il n’est pas sûr que ce soit à eux qu’il ait pris sa croyance à la migration des âmes ; mais il leur doit l’idée de l’éternité de l’âme