Théététe

Série ES - ETRANGER GROUPE 1 - SESSION NORMALE - Socrate : Quelle réponse probante pourrait-on faire à qui poserait cette question : dormons-nous et rêvons-nous ce que nous pensons, ou sommes-nous éveillés et conversons-nous réellement ensemble ? - Théétète : On est bien embarrassé, Socrate, de trouver une preuve pour s’y reconnaître ; car tout est pareil et se correspond exactement dans les deux états. Prenons, par exemple, la conversation que nous venons de tenir : rien ne nous empêche de croire que

le plus grand privilège de l’art que, moi, je pratique est qu’il sait faire l’épreuve et discerner, en toute rigueur, si c’est apparence vaine ou mensongère qu’enfante la réflexion du jeune homme, ou si c’est fruit de vie et de vérité. » Platon, Théétète, 148c, trad. M. Narcy, Flammarion, « GF », 1994. Un texte de Montaigne où l’auteur fait état de son scepticisme en soulignant l’extrême indigence de notre raison dans la recherche de la vérité : « Au demeurant, cette maladie ne se découvre pas si

serait exprimé par aphorisme, par trait poétique, par métaphore, par pensée fragmentaire… quoi de plus adéquat comme forme pour exprimer l’insaisissable d’un réel en perpétuel mouvement. NB. Dialogue de Platon où il est question d’Héraclite : « Le Théétète » NB. Nietzsche. Héraclite est à la source de la conception nietzschéenne de la connaissance. Cf. « Le gai savoir » NB. Dans une certaine mesure, rapport avec les critiques faites par Martin Heidegger à l’encontre de la méthode scientifique…. C’est

même temps blanc de partout, et jamais les faces visibles ne sont colorées de même en même temps. Mais pourtant c’est un cube que je vois, à faces égales, et toutes également blanches. Et je vois cette même chose que je touche. Platon, dans son Théétète, demandait par quel sens je connais l’union des perceptions des différents sens en un objet. Revenons à ce dé. Je reconnais six taches noires sur une des faces. On ne fera pas difficulté d’admettre que c’est là une opération d’entendement, dont

philosophes de nous éclairer sur l’époque et nous dire qui nous sommes, nous autres modernes : telle est l’ambition de ce cours. Pourquoi des philosophes ? Parce que, contrairement au préjugé de la servante de Thrace dont Platon nous dit dans son Théetète qu’elle éclata de rire en voyant Thalès tomber dans un puits tandis qu’il observait le ciel, la philosophie ne détourne pas ceux qui s’y consacrent de l’existence concrète des hommes. Comme l’écrit Barbey d’Aurevilly : « la spéculation la plus escarpée

l’antériorité platonicienne du motif : que requiert, selon Socrate, le « souci de l’âme » préconisé par la maxime « connais-toi toi-même » ? – Protagoras, 343 a-b – Alcibiade, 129 a – Philèbe, 38 c - 39 c (trad. Diès, éd. Les belles lettres, p. 45-47) – Théétète, 189 e- 190 a (ibidem, p. 229-230) – Sophiste, 264 a-b (ibidem, p. 384) L’homme aux prises avec des phénomènes qui le rendent perplexe, en parle, il s’en parle à lui-même, il développe en lui un véritable dialogue-discours intérieur dont le terme

Education) selon Gérald Allard. [53] Rousseau, Émile (1762), coll. "Folio", 1969, 1139 p. [54] Jean-Jacques Rousseau, Considérations sur le gouvernement de Pologne, in Œuvres, Gallimard, coll. "Pléiade", t. III, p. 968. [55] Socrate, Ménon, 79-86 ; Théétète, 148-151. [56] Montaigne, Les Essais (1580-1595), I, chap. 25 : "De l'institution des enfants". [57] J.R. Schmid, Le maître-camarade et la pédagogie libertaire (1936), Paris, Maspero, 1971. [58] Alexander Neill, Libres enfants de Summerhill (The

Timée Traduction, notices et notes par Émile Chambry La Bibliothèque électronique du Québec Collection Philosophie Volume 8 : version 1.01 2 Aussi, à la Bibliothèque : Apologie de Socrate Criton Phédon Le Sophiste Le Politique Philèbe Critias Théétète Protagoras 3 Timée Édition de référence : Classiques Garnier. 4 Notice sur le « Timée » ARGUMENT. Outre une introduction dialoguée, le Timée comprend trois sections. La première est le mythe de l’Atlantide (19 a-27 c) ; les deux autres

fois ainsi et non ainsi. —  En 30 général, si vraiment le sensible existait seul, rien n'existerait si les êtres animés n'existaient pas, puisqu'alors il n'y aurait pas de sensation. Et sans doute est-il vrai de dire qu'il n'y aurait ni 1010b 48 Théétète, 178b-179a. 105 sensible, ni sensations (car ce sont des modifications du sujet sentant) ; mais que les substrats, qui produisent la sensation, n'existassent pas aussi indépendamment 35 de la sensation, c'est ce qui est inadmissible. En effet

l’antériorité platonicienne du motif : que requiert, selon Socrate, le « souci de l’âme » préconisé par la maxime « connais-toi toi-même » ? – Protagoras, 343 a-b – Alcibiade, 129 a – Philèbe, 38 c - 39 c (trad. Diès, éd. Les belles lettres, p. 45-47) – Théétète, 189 e- 190 a (ibidem, p. 229-230) – Sophiste, 264 a-b (ibidem, p. 384) L’homme aux prises avec des phénomènes qui le rendent perplexe, en parle, il s’en parle à lui-même, il développe en lui un véritable dialogue-discours intérieur dont le terme