Théététe

l’antériorité platonicienne du motif : que requiert, selon Socrate, le « souci de l’âme » préconisé par la maxime « connais-toi toi-même » ? – Protagoras, 343 a-b – Alcibiade, 129 a – Philèbe, 38 c - 39 c (trad. Diès, éd. Les belles lettres, p. 45-47) – Théétète, 189 e- 190 a (ibidem, p. 229-230) – Sophiste, 264 a-b (ibidem, p. 384) L’homme aux prises avec des phénomènes qui le rendent perplexe, en parle, il s’en parle à lui-même, il développe en lui un véritable dialogue-discours intérieur dont le terme

fleurs bleues - Signification du titre Le prière d'insérer de Queneau (p. 7) est éclairant sur plusieurs aspects du roman : qui rêve ? (cf . la citation de Platon, mise en exergue, que vous lirez "onar anti oneiratos", songe pour songe, tirée du Théétète), présentation des deux principaux personnages, opposition entre les cinq périodes de l'histoire d'Auge et le caractère statique de l'existence de Cidrolin, promesse, comme dans un authentique "polar" de révéler l'identité de l'auteur des graffiti

D'origine aristocratique, il reçut l'éducation complète des jeunes gens riches de son temps. De 408 à 399 av. J.-C. Platon suivit l'enseignement de Socrate. Ce sont surtout les dialogues de Platon (entre autres l'Apologie de Socrate, Phédon, Le Banquet, Théétète) qui ont contribué à faire de Socrate le maître à penser, le père de la philosophie, capable d'éveiller les esprits à la réflexion grâce en question. L'essentiel de la philosophie de Socrate consiste dans sa foi en la raison humaine par laquelle

LAERCE, liv. VI.) (5) Voyez l'Euthydème et le Lysis. Péanée, bourg ou dème de la tribu Pandionide. (6) Voyez le Ménexène. (7) De Thèbes, et non de Cyrène, comme le veut Ruhnkenius. (8) Chef de l'école mégarique. (DIOG. LAERCE, liv. II.) (9) Voyez le Théétète. (10) De Cyrène, chef de la secte cyrénaïque. (11) D'Ambracie. On dit qu'après avoir lu le Phédon il se jeta dans la mer. (CALLIMACH., épig. 24.) TROISIÈME NOTE. C'est le vaisseau sacré, l'heureuse Théorie! SOCRATE. Quelle nouvelle? Est-il arrivé

l’ignorance Cette question présuppose que nous commettons des erreurs et qu’a priori nous préférerions les éviter, et peut-être serait-ce possible en comblant nos lacunes. Mais la réalité de l’ignorance n’est pas toujours une évidence. Lorsque Platon, dans Théétète, pose le problème du savoir et du vrai (nous ne pouvons désirer savoir que le vrai), donc de l’opinion droite, il rencontre inévitablement la question de l’opinion fausse : est-elle seulement possible ? Si « savoir, c’est se ressouvenir », c’est

Voyez l’Euthydème et le Lysis. – Péanée, bourg ou dème de la tribu Pandionide. II – 250 – (6) Voyez le Ménexène. (7) De Thèbes, et non de Cyrène, comme le veut Ruhnkenius. (8) Chef de l’école mégarique. (DIOG. LAERCE, liv. II.) (9) Voyez le Théétète. (10) De Cyrène, chef de la secte cyrénaïque. (11) D’Ambracie. On dit qu’après avoir lu le Phédon il se jeta dans la mer. (CALLIMACH., épig. 24.) III C’est le vaisseau sacré, l’heureuse Théorie ! SOCRATE. Quelle nouvelle ? Est-il arrivé de Délos

                                                                          231 232 Beck U. La société du risque, op.cit. p 399-400. Théétète, 189e-190a. 233 Arendt H. Responsabilité et Jugement, op.cit. p 241.   160   quelque sorte des êtres extra-sociaux capables de poser la société devant eux, de la rendre transparente et de la manipuler comme un outil, alors qu’elle

Barbares, comme dans l’Enquête d’Hérodote ou les Perses d’Eschyle. Et cet ethos évoque aussitôt le caractère propre de l’homme, sa façon de se tenir devant la réalité, on pourrait dire son style de vie : je pense à la remarque de Platon, dans le Théétète, sur le philosophe qui sait «remonter son manteau sur l’épaule droite à la façon d’un homme libre» (175 e) ou, en écho, à la brève notation de Nietzsche : «Tout est une affaire d’allure». Mais, plus originellement, l’ethos désigne la manière spécifique

sciences du comportement, Paris, Flammarion. DIATKINE R., « La psychanalyse devant l’autisme infantile précoce », in Topique , 1985, p35-55. DOLTO F., 1984, L’image inconsciente du corps, Le Seuil. DUREY B., 1995, Autismes et humanité, St Maximin, Théétète Editions. ENRIQUEZ E., « Le travail de la mort dans les institutions », in L’institution et les institutions , Paris, Dunod, 1988, p. 62-94. FELICIAN P., « Entre ennui et activisme : pour une nouvelle approche institutionnelle des psychoses », in

Des classiques « [Protagoras parle] En quoi consiste l’éducation ? À faire passer d’une disposition moins bonne à une autre qui vaut mieux, un changement que le sophiste réalise par la parole comme le médecin le fait par des remèdes. » (Platon, Théétète, 167a, vers 369 av. J.-C.) Alain, Propos sur l’éducation, PUF, collection « Quadrige », 2005 [1re éd. 1932]. Hannah Arendt, La crise de la culture, Gallimard, coll. « Folio essais », 1989 [1re éd. 1961]. René Descartes, Règles pour la direction