Y A T Il Une Place Pour La Subjectivité Dans La Science

de la modernité : cadre conceptuel 2- Quelques courants de la philosophie moderne 2.1- Le tournant galiléen ou la reconnaissance des droits de la raison scientifique 2.2-Descartes : le cogito comme nouvelle entrée dans la modernité et dans la subjectivité 2.3-L’Aufklärung : les lumières de la Raison 2.3.1-L’esprit des Lumières : de la publicité de la raison chez Kant 2.3.2-La question de la connaissance : une nouvelle épistémologie 2.3.3- La question religieuse et le concept de sécularisation

EXPOSE DE PHILOSOPHIE : Le Scepticisme PLAN Introduction I. Arguments sceptiques A. Les sens sont trompeurs B. Tout change C. Tout est différent D. Les sens ne sont pas trompeurs E.Identité et analogie 1.1 Le scepticisme antique 1.2 Doctrine générale 1.3 Histoire du scepticisme antique 1.2.1 Les origines 1.2.2 L'ancien scepticisme 1.2.3 La Moyenne et la Nouvelle Académie 1.2.4 Le néo-pyrrhonisme 2 Scepticisme au sens large 2.1 Le scepticisme de la Renaissance 2.2 Le scepticisme

élaboration Qu’est ce que la philosophie ? → André comte Sponville : activité discursive, travail difficile et pénible, moyen, science = penser sa vie et vivre sa pensée → Gramsci : capacité de tous les hommes, philosophie est spontanée, examen critique de ce qui nous entoure, se trouve dans le langage, la croyance et l’opinion, manière de concevoir le monde → Russel : science incertaine, qui ne connait pas de réponses catégoriques, pas de résultats positifs, résultat d’un examen critique des fondements

tant qu’instrument de jugement a posteriori, l’évaluation a entre autre été conçue comme méthode de formulation des politiques et de gestion des projets. A présent devenu étape incontournable, notamment dans le domaine de l’aide à la décision, cette pratique est non seulement empruntée pour tirer profit d’expériences antérieures, mais elle est aussi utilisée à des fins de contrôle, d’autant plus sollicitée, que la stabilité du contexte économique actuel est mise à l’épreuve. Evaluer, c’est donc une

A-t-on besoin de religions ? L'homme de Neanderthal fait bel et bien figure de premier Homo religiosus. Après lui vint l'Homo sapiens sapiens, dont les rites mystérieux envahirent les parois des cavernes : les peintures rupestres de l'homme de Cro-Magnon révèlent qu'il pratiquait déjà des rites initiatiques et qu'il cherchait à se concilier les esprits, en l'occurrence pour s'assurer une chasse fructueuse. Des millénaires durant, on retrouvera ce besoin d'invoquer les forces surnaturelles à travers

L’"évidence" de la matière ■L’expérience quotidienne paraît confronter mon corps à une matière incontestablement bien présente : si je me cogne un genou dans une chaise, ne fais-je pas immédiatement l’expérience d’un objet solide, détaché de moi-même, et qui fait obstacle à mon déplacement? ■Mon corps me rappelle ainsi son caractère matériel : si j’étais pur esprit, le choc avec la chaise n’aurait pas eu lieu. Ainsi suis-je invité à concevoir que je suis partiellement constitué de matière, et aussi que

mvt relativement récent. Roland Barthes parle de « naissance du lecteur » (au XX e siècle). Que dans années 1970 que pro de l'analyse des textes en viennent à étudier la lecture : au moment où études structuralistes commençaient à s'essouffler un peu. On s'est rendu compte dès ces années 70 que l'étude des structures qui avait donné lieu à bcp de formalisme était finalement assez impuissant pour dire in fine ce qu'est la litt. La fonction poétique du langage ne permet pas de distinguer un sonnet

ses lettres de noblesse avec DAVID. Il instaure un langage plastique qui plait à la nouvelle bourgeoisie d’après révolution. o AA rejette : Art aristocratique du XVIII ( Watteau) Le romantisme ( exaltation de l’artiste et sensibilité) o Mise en place d’un système. On croit en une autorité, un jury, l’Etat = école académique. Garantie de valeur des produits. Du coup docilité à celui-ci. Artistes= produits d’école. Discipline, punition>< récompense !

Leboul[1] Participer à l’atelier qui nous réunit ce matin, m’a donné l’occasion de retravailler une question qui me tient à cœur depuis que j’anime des groupes de paroles composés de professionnels soignants en milieu hospitalier. Cette question est la suivante : pourquoi le groupe de parole peut-il être un vecteur de l’allègement de la souffrance des soignants ? Dans quelles conditions trace-t-il la voie d’une issue positive à la souffrance des soignants confrontés à des situations qui les éprouvent 

I. Introduction « Le pire état de l’H, c’est lorsqu’il perd la connaissance et le gouvernement de soi » Montaigne, les Essais. Jusqu’à quel point un individu est-il à l’origine de ses pensées et de ses actes malgré la diversité des déterminismes (bio, sociaux, psycho…)? Qd est-ce que l’individu pense-t-il réellement de lui-même ? « L’H n’est pas un empire dans un empire » Spinoza &gt; l’H n’est pas souverain, n’est pas le centre du monde. « Qu’est-ce que le moi ? » Pascal Jusqu’à quel point