La Perfectibilite

de la société de l’homme. • La réalité sociale est une réalité absolue qui montre que l’on écrase les classes inférieures. => ce qui amène à une prise de conscience = prise de distance de la perfectibilité • La tragédie, selon Constant, contredit l’idée de perfectibilité. => Constant se démarque en cela de bon nombre de ces prédécesseurs, dont Hegel. • Dans le monde bourgeois, l’amour ne se prêt plus à la tragédie. • Il faut sacrifier à la vérité historique

peut être considéré comme un animal dans la mesure où l'homme à des besoins limités et est solitaire, car l'homme, dans ce contexte, est sans rapports sociaux. L'homme peut seulement se distinguer de l'animal selon deux qualités: la liberté et la perfectibilité. Premièrement, Rousseau suppose que l'homme est un animal qui est pauvre en instincts et c'est cette pauvreté en instincts qui le force à s’enrichir de ceux des autres. L'homme n'a pas d’instincts qui lui sont propres donc il n'a pas de

l'art, la religion, la politique, la science, etc. Mais vous ne devrez pas en rester à ces distinctions sémantiques ou encore à ce dernier inventaire. En effet, si la culture permet à l'homme de dépasser la nature - ce que Rousseau appelle la perfectibilité, il se trouve que cette culture peut éloigner l'homme non seulement de la nature, mais de sa nature au sens qu'elle peut le rendre malheureux en l'habituant à certains codes, certaines manières d'être qui contrastent avec une vie simple et authentique

N'est-ce point qu'il retourne ainsi dans son état primitif, et que, tandis que la bête, qui n'a rien acquis et qui n'a rien non plus à perdre, reste toujours avec son instinct, l'homme reperdant par la vieillesse ou d'autres accidents tout ce que sa perfectibilité lui avait fait acqué¬rir, retom¬be ainsi plus bas que la bête même ? Il serait triste pour nous d'être forcés de convenir, que cette faculté distinctive, et presque illimitée, est la source de tous les mal¬heurs de l'homme ; que c'est elle qui

religion et par l’ignorance. C’est pour cela qu’ils veulent vulgariser le savoir pour améliorer le genre humain. Dans son Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (1755), Rousseau distingue l’homme de l’animal par sa perfectibilité. L’homme est bon, c’est la société civile qui l’a corrompu ; il lui appartient donc de retrouver les lois naturelles. Les philosophes s’appuient sur la raison, la connaissance et utilisent des moyens d’écriture pour éviter la censure du Christianisme

amène les humanistes à traduire la Bible. UNE NOUVELLE IDEE DE L'HOMME L'humanisme installe l'homme «au centre de l'U-nivers» (Pic de la Mirandole). Les extraordinaires avancées intellectuelles de l'époque fondent une confiance nouvelle en la perfectibilité de la nature de l'homme. Le corps est réhabilité : la peinture renaissante exalte la nudité. Ra-belais prône son épanouissement physique : «Un esprit sain dans un corps sain». LES IDEAUX L'éducation, préoccupation majeure des humanistes, se

point qu'il retourne ainsi dans son état primitif, et que, tandis que la bête, qui n'a rien acquis et qui n'a rien non plus à perdre, reste toujours avec son instinct, l'homme, reperdant par la vieillesse ou d'autres accidents, tout ce que sa perfectibilité lui avait fait acquérir, retombe ainsi plus bas que la bête même ? Il serait triste pour nous d'être forcés de convenir que cette faculté distinctive, et presque illimitée, est la source de tous les malheurs de l'homme; que c'est elle qui le tire

commerce avec le non-être, seul objet digne de notre conscience. - Elle permet des moment à l’état pur, ie une expérience métaphysique où s’efface le déchirement et la césure entre l’imagination et l’existence. - L’imagination active en l’homme la perfectibilité. Cette dernière suppose en effet la visée d’irréalité dont est capable l’imagination.

l’homme des capacités qui le distingue de l’animal. C’est cette capacité à développer ses potentialités (pensée rationnelle, conscience morale, le jugement esthétique) grâce a la culture qui définie l’humanité. Rousseau appelle cette faculté la perfectibilité. La nature de l’homme est d’être un être de culture, il ne peu accomplir sa nature que par la culture. Culture et nature sont donc indissociables Claude Lévi-Strauss met en évidence l'existence d'un interdit fondateur de la culture, l'interdit

laisser n’importe qui décider de ses choix ou même penser sa place. Il doit être LIBRE et il doit OSER PENSER ( sapere aude). | L’homme ne cesse de perfectionner ses facultés et de les faire progresser. Personne ne pourra désormais arrêter cette PERFECTIBILITE ni la rétrograder. |