Epictète

au Palais Impérial par quelques-uns des personnages les plus distingués de l'époque tels que Fronton, Hérode Atticus, ou encore Apollonios de Chalcis. Il y apprend tant l'exercice du pouvoir que la réflexion morale et les leçons du stoïcien Epictète, qui lui enseigne l'amour de la liberté. Pendant le règne d'Antonin, le jeune homme, associé à l'empire avec le titre de César, s'adonna à la philosophie. En 161, la mort de son père adoptif, dont il avait épousé la fille Faustine, lui donna le

impulsions du désir ? Pour les stoïciens, et notamment pour Epictète, la liberté réside dans l’assentiment à l’ordre providentiel de la nature. Puisqu’il y a des choses que je ne peux changer – les évènements du monde, la maladie, la mort, etc. – le meilleur moyen de ne pas subir ce qui m’arrive est de le vouloir pleinement. Consentir à la nécessité, vouloir ce que veulent la divine raison qui ordonne toutes choses, telle est, pour Epictète, la voie de la liberté. C : la liberté comme compréhension

dans la vie de l'homme. Novalis definit la philosophie comme une “inspiration à être partout chez soi” c'est-à-dire à trouver sa place dans le Cosmos, l'orde des choses, et cela pour mieux vivre, doctrine soutenue par les Stoiciens et notamment par Epictete qui pose la these selon laquelle le respect de l'ordre des chose serait un moyen d'atteindre le bonheur. Cette definition suppose donc comme l'indique le sujet qui nous est posé, que la philosophie peut nous aider à conduire notre vie. Seulement

d’explication à la mort. Elle entre, elle vous arrête au milieu d’une phrase : « non, c’est fini » et claque la porte. Anthony Burgess Ne sais-tu pas que le source de toutes misères de l’homme, ce n’est pas la mort, mais la crainte de la mort ? Epictète Les larmes sont parfois une réponse inappropriée à la mort. Quand une vie a été vécue vraiment honnêtement, vraiment avec succès, ou simplement vraiment, la meilleure réponse à la ponctuation finale de la mort est un sourire. Julie Burchill

donc dire que certains types de désirs peuvent être vains. D’un autre côté on retrouve à la rencontre de ces désirs vains une autre tendance. Celle-ci est mise en place par l’école philosophique stoïcienne. Pour ces philosophes, notamment pour Epictète, il faut que nous soyons capables de distinguer les choses qui dépendent de nous et celles qui, au contrario, ne dépendent pas de nous. Il faut désirer que les choses qui sont dans notre pouvoir. Puisque si, au contraire, on désire ce qui n’est pas

l'un on agit en personne sensé dans l'autre on est dans le monde du chaos et de l'égoïsme ou chacun agit selon son bon plaisir au risque de nuire à l'autre!Et donc de ne pas oublier la maxime"la liberté des uns commence où fini celles des autres." Epictète définit la liberté comme étant la situation où il n'y a aucune contrainte. Est libre l'homme sans aucune contrainte. Dans la mesure où la loi est une mesure de régulation, tu peux tout faire sauf ce que prohibe la loi. D'où l'existence d'une contrainte

est dominé par des désirs très nombreux parfois même très superflus Descartes nous prescrit de ne pas désiré le monde autrement que comme il est c’est se condamner soi même au malheur, car le monde est une nécessité qu’il nous faut accepter. Comme Epictète l’affirme, « n’attends pas que les événements arrivent comme tu le souhaites. Décide de vouloir ce qui arrive et tu seras heureux ». Une manière d’affirmer qu’il nous faut accepter le monde tel qu’il est sans rien tenter pour le changer selon l’ordre

"Les hommes se trompent quand il se croient libre ; cette opinion consiste en cela seul qu'ils sont conscients de leurs actions et ignorants des causes par lesquelles il sont déterminés..." Spinozza Ce fut la base de la morale des stoïciens comme Epictète.

rendre acceptable c'est a dire sans honte ni scrupules et allant coucher devant les portes pour attendre une aumône. Ici le désir et vu comme souffrance . Argument 2 :Si être heureux nécessite le non-réalisation de ses désirs c'est comme le dit Epictéte dans son Manuel, qu'il y a incompatibilité de nature entre le bonheur et le désir « Tu espère que tu seras heureux dés que tu auras obtenu ce que tu désires. Tu te trompe. Tu ne seras pas plus tôt en possession, que tu auras mêmes inquiétudes, mêmes

qui est important, c’est l’âme, pas le luxe. Le luxe ne dépend pas de l’âme, ne dépend pas de nous donc est étrangé. Les choses étrangères à nous, qui ne nous constituent pas. La raison, le dieu est une partie de nous. C’est notre âme. * Epictète, Manuel, I, 1-3 Tout ce que nous faisons dans notre esprit, dépend de nous, tout ce qui n’est pas en nous, you ce qui n’est pas l’âme sont des choses dont on peut se passer. Si on se limite à ce qui dépend de nous, on vivra heureux. On se sera