Epictète

les troubles tant de l’âme et du corps ? Epictète dans ses Entretiens reconnaît que : « ce n’est pas par la satisfaction des désirs que s’obtient la liberté, mais par la destruction du désir. » En effet, la satisfaction des désirs est synonyme d’aliénation, d’assujettissement à un tyran toujours insatisfait et jamais rassasié. Il semble plus prudent, plus raisonnable de se défaire totalement de ses désirs. Comment dès lors éradiquer le désir ? Epictète nous conseille alors au § 8 de son Manuel :

mes idées, mes représentations. Ainsi il ne dépend pas de moi que je sois agressé ou volé, ni que je meurs: ce qui dépend de moi c’est que je sois indifférent, dans la mesure du possible, au mal que peut me faire autrui ou à la mort. Comme le dit Epictète ce n’est pas la mort qui est à craindre, mais la représentation que je m’en fais.Pour les Epicuriens, le bonheur réside tout simplement dans le plaisir.. Or beaucoup de plaisirs sont mêlés de souffrances. Le bonheur est dans le plaisir nu, non accompagné

toujours à me vaincre plutôt que la fortune, et changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde'' disait Descartes. Pour atteindre notre bonheur, il faut donc modifier ce qui dépend de nous et non ce qui dépend des autres ou du monde, car comme disait Epictète dans Les Entretiens ''Il y a des choses qui dépendent de nous et d'autres qui n'en dépendent pas'', il s'agit alors de supprimer ses désirs et ses plaisirs, modifier ses jugements et ses pensées. Mais tenter de supprimer tout ce qui est naturel

pas faire. Le stoïcisme (à partir du CD de Luc Ferry) Vient de l’académie de Platon (de stoa : arcade, portique, lieu où l’enseignement se tenait) Stoïcisme ancien (Zénon de Cithion) Stoïcisme moyen (Diogène) Stoïcisme impérial (Sénèque, Epictète) Tripartition : Partie théorique, connaissance de la nature : monde semblable à un gigantesque organisme vivant (=ilozoïsme), contemplation du divin, l’homme découvre, dévoile le monde Partie pratique : trouver la place de l’homme dans le monde

monde. Il y a donc chez l’homme une part d’acceptation importante pour reconnaitre cela. Désirer le monde autrement que comme il est c’est se condamner soi-même au malheur, car le monde est une nécessité qu’il nous faut accepter. Nous pouvons citer Epictète qui affirme, « n’attends pas que les événements arrivent comme tu le souhaites. Décide de vouloir ce qui arrive et tu seras heureux ». Une manière d’affirmer qu’il nous faut accepter le monde tel qu’il est sans rien tenter pour le changer selon l’ordre

n'est-ce pas paradoxale d'être à la fois insensible et heureux? Pour les stoïciens, le bonheur consiste dans la maîtrise de ses désirs. Pour eux le bonheur de définit comme l'ataraxie, càd l'absence de troubles dans l'âme. C'est la raison pour laquelle Epictete, dans Le Manuel, compare la vie à un banquet. Le plat présente les plaisirs de la vie et le banquet est organisé suivant un rythme précis. L'Homme doit vivre dans le présent, il ne doit ps regretter. Cette maîtrise du désir est censé conduire au

– connaissance[5] » dans leurs rapports avec la morale : Une citation en exergue : « Où est le Bien ? – Dans la volonté. - Où est le mal ? - Dans la volonté ? - Et ce qui n’est ni bien ni mal ? - Dans ce qui ne dépend pas de la volonté » (Epictète [penseur stoïcien du Ier siècle]) .[En guise de lancement, quelques réflexions sur la liberté de Macbeth. « Macbeth : Alors la fièvre me reprend : autrement j’étais sans faille / Entier comme le marbre, appuyé comme roc / Aussi à l’aise et libre

établis par la raison, il est possible d’entrevoir une libération car celle-ci me permet de m’arracher à ma condition première qui est de succomber à tous les plaisirs et les tentations (morale kantienne). Cette liberté a été brillamment entrevue par Epictète qui voit en la raison ce fabuleux moyen d’évasion. « Ne plus se soumettre au déterminisme environnant ». Cette philosophie particulièrement novatrice lui permettra de rester constamment libre dans son esprit alors même que sa condition d’esclave

c’est avant tout vivre en harmonie avec soi-même et avec le monde qui nous entoure, ce qui suppose d’abord que l’on soit content de soi. Le bonheur du sage, absence de trouble dans l’âme, semble accessible quelles que soient les circonstances. Epictète préconisait, face aux aléas du destin, d’apprendre à distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas. Pour être heureux en toute circonstance, pour ne pas être troublé, il convient, selon le mot de Descartes, d’apprendre à « changer ses

mais quelque chose de naturel et propre à chaque homme. Mais dans un deuxième temps il est apparu que c’était un devoir de rechercher le bonheur car nous avons vu selon Alain que l’homme « n’aime guère un bonheur qui vous tombe du ciel » puis selon Epictète que l’homme est un être insatisfait et enfin que l’homme doit rechercher le bonheur activement pour ne pas se noyer dans le malheur. (En quoi est-ce un devoir ?) Nous pouvons donc conclure en disant que oui il s’agit d’un devoir de rechercher le