Gratien Concorde Des Canons Discordants

auxquelles répond la loi. Lectura = lecture et correction du texte, prend une dimension religieuse Litera : interprétation littérale, analyse grammaticale Sensus Sentencia = méthode comparative Contradictio = Les sources du droit canon : Le droit canonique n’a pas besoin d’être découvert, c’est le droit d’Eglise, il a toujours été là depuis sa création. C’est le droit de l’Eglise, qui concerne son organisation mais également le droit de tous les catholiques. La diversité des sources :

dispositions contradictoires. L’effort pour introduire de l’ordre où il y a désordre en soi n’est pas quelque chose de nouveau. Il y a un fameux précédent, de plusieurs siècles antérieur, avec la Concordia discordantium canonum ou Decretum, le Décret de Gratien, de 1140-1142. Mais le nouveau dessein a une signification historique spécifique et particulière : il est à l’origine de l’émergence d’initiatives ultérieures. Après le processus de classification qui aboutit à 4 une sorte de consolidation

d’université à Paris, puis vont se rependre au 13ème. On va assister à une renaissance du droit romain et développement du droit canonique. Le droit canonique est le droit de l’Eglise, il émet des règles (canon : règles en grec). C’est un droit des règles à la fois religieux et juridique. Le canon de la Justice. Ce sens est resté jusqu’à nos jours. Section 1 : La résurgence des sources romaines du droit L’occident retombe dans l’ignorance du droit romain au 5ème s, le code va réapparaitre au 12ème

Le droit mésopotamien Le droit participe de son milieu d’origine. De très nombreux facteurs contribuent à le façonner. Certaines civilisations ont organisé leur ordre social sans distinguer le droit d’autres modèles de conduites, notamment de la religion ou de la morale. Droit de la Mésopotamie = exemple de droit non-autonome, profondément marqué par la religion. Cela se voit sur son plus célèbre monument législatif : le Code d’Hammourabi. Hammourabi était le roi de Babylone autour de

(évêque, prêtres, groupes ordonnés et distincts les uns des autres). Au 4ème siècle, les dispositions de pure discipline deviennent plus nombreuses que les dispositions liturgiques. Une collection, fabriquée en Syrie, au 4ème siècle, et qui s’intitule Canon Apostolique, se présente comme un texte purement normatif, c’est-à-dire comme une série de règles alignées les unes en dessous des autres, chaque règle posant un principe à respecter. Nous avons là, la première collection canonique. Section 2 :

va prendre son essor a travers deux vecteurs : Les décisions rendus par les conciles (réunion d’évêques). En effet le droit qui émane de ces conciles va prendre la forme d’actes écrits qui sont les résolutions votées par les évêques appelés les canons qui signifie règle et c’est a partir de ce terme que l’on a formé le terme de droit canonique. La législation pontificale, en effet les papes sont conduit a formuler le droit a al suite de <question qui leur sont poser par les évêques ou de c-simples

régler les querelles théologiques qui apparaissent. Cette production normative s’opère par le biais de la législation conciliaire : canons conciliaires. Les conciles sont des assemblées d’évêques qui délibèrent en commun. La source première du droit canonique sont les canons conciliaires, mis à part les préceptes du début. §2. L’AUTORITÉ DANS L’ÉGLISE Si les canons conciliaires sont les premières sources de droit canonique c’est parce que dans l’Église, l’autorité première émane des évêques.

régler les querelles théologiques qui apparaissent. Cette production normative s’opère par le biais de la législation conciliaire : canons conciliaires. Les conciles sont des assemblées d’évêques qui délibèrent en commun. La source première du droit canonique sont les canons conciliaires, mis à part les préceptes du début. §2. L’AUTORITÉ DANS L’ÉGLISE Si les canons conciliaires sont les premières sources de droit canonique c’est parce que dans l’Église, l’autorité première émane des évêques. L’épiscopat

d'autres solutions que de réclamer au criminel le serment purgatoire. Il n'est pas concevable qu'un système puisse méconnaitre ainsi la justice. Agobard pense que pour que la justice triomphe, il faut qu'il y ait une unité de la loi; ainsi nait la concorde dans la cité et la communauté. Il faudra bien longtemps avant que l'unité du droit s'impose. Le système qui subsiste est un système de droit non unitaire. On connait donc un système de mosaïque des lois. Section 2: Une mosaïque de lois Le système

de gouverner. Le ministère du roi est de créer les conditions pour que les hommes puissent aisément parvenir au salut. Il a donc trois missions principales : * Régir le peuple de Dieu dans l’équité et la justice * Procurer la paix et la concorde * Défendre l’Eglise, les pauvres et les veuves et les orphelins avec le glaive Ces éléments sont reformulés au 12° siècle : * Gardien du royaume : garant de la paix intérieure du royaume (ordre publique, vaincre les violences féodales)