Hume Religion

sympathie (P. 12-31) D'où nous vient ce sentiment ? Cette tradition de se préoccupé de l'autre. "La religion et la philosophie morale maintient vivante la tradition de l'amour du prochain et du respect d'autrui." Avant la sympathie (p.22) Cette connaissance se poursuit par l'exemple d'une affection d'un organe à l'autre et on parle de la sympathie des organes. Mais ce sentiment est définit par David Hume comme un phénomène ou notre "esprit passe aisément de nous même à celle d'un objet quelconque relié

originaires. Le pire des crimes, c'est de torturer ou massacrer les êtres humains pour faire leur salut ou leur bonheur selon sa propre idée." (René Barjavel / 1911-1985 / Si j'étais Dieu…) "La religion est si consolante. On ne doit rien aux gens qui crèvent de misère, puisqu'ils ont la religion pour les consoler. Il ne tient qu'à eux de manger leurs croûtes avec délices ou même de se réjouir en ne mangeant absolument rien. Les ventres creux sont des tambours excellents pour l'entraînement des

à la sociologie, qui ne se développera qu'à la fin du XIXe siècle. Par sa vision du monde et ses méthodes, le positivisme est très proche des sciences naturelles. Bien que le terme ait été inventé par Auguste Comte, on peut considérer que David Hume, Jean d'Alembert, Turgot et Condorcet font partie des premiers représentants du positivisme. La première systématisation du positivisme est développée par Auguste Comte dans son "Cours de philosophie positive" (1830-1842). Il est basé sur une réflexion

David Hume ( 1711/ 1776), philosophe, économiste et historien, est l'un des plus importants penseurs des Lumières écossaises. Il eu une influence profonde sur Kant, sur la philosophie analytique du début du XXe siècle. On ne retint pourtant longtemps de sa pensée que le scepticisme destructeur ; mais les commentateurs de la fin du XXe siècle se sont attachés à montrer le caractère positif et constructif de son projet philosophique. Dans ce texte David Hume s’attache à la religion et plus particulièrement

comportement devant lesquels la rationalité instrumentale est démunie. En fait, H. Simon et G. Becker se plient à une longue tradition qui s’est solidement implantée dans les sciences humaines — anglophones surtout — depuis David Hume, en philosophie non moins qu’en économie. Pour Hume, la raison est la servante des passions. 1. Cet article se veut une présentation synthétique d’idées que j’ai présentées de manière dispersée dans des textes antérieurs. La rationalité ordinaire 21 Cela signifie

d'Espagnols, d'Anglais même, quoi qu'on en dise ; il n'y a que des Européens." Les grands penseurs tel que Voltaire, Rousseau, ou encore Diderot ne sont pas les seuls philosophes des Lumières, il y a également Jonh Locke, Anthony Collins en Angleterre. David Hume et Adam Smith en Ecosse, Emmanuel Kant en Allemagne, Jean Potocki en Pologne, mais encore Benjamin Franklin aux Etats-unis et de nombreux autres répartis dans le monde même, on ne peut donc pas dire que Les Lumières soit un miuvement culturel exclusivement

Delaney (ed.), Rationality and Religious Belief, Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1979, pp.141-151. Nouveau tirage avec la permission de University of Notre Dame Press. L’article est extrait de E. Anscombe, Faith in a Hard Ground. Essays on Religion, Philosophy and Ethics, edited by Mary Geach and Luke Gormally, St. Andrews Studies in Philosophy and Public Affairs, 2008, Traduit et publié avec la permission et les corrections du Dr. Mary Geach, exécutrice testamentaire du Professeur Anscombe

David HUME (1739) Traité de la nature humaine Essai pour introduire la méthode expérimentale de raisonnement dans les sujets moraux Livre III : DE LA MORALE Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. 1er juin 2007. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: philippefolliot@yahoo.fr Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/

Jean-Jacques Rousseau soutient que l'apprentissage doit se faire par l'expérience plutôt que par l'analyse. Il y professe également une religion naturelle, sans dogme, par opposition à la révélation surnaturelle, ce qui lui vaut d'être condamné en 1762 par le parlement de Paris. Il se réfugie alors en Suisse puis en Angleterre où il est hébergé par David Hume avec lequel il se brouille rapidement. Il revient en France en 1769. Critiqué par les philosophes et attaqué par Voltaire (qui se moque

dans leur ordre d'apparition, mais résumerons et exposerons la pensée de Nietzsche, que l'on propose de synthétiser en quatre domaines de réflexion : les réflexions sur les philosophes, esprits libres et savants ; Les réflexions sur la morale et la religion ; Les réflexions quant aux nations, aux peuples et aux cultures ; le champ des aphorismes et de la poésie. Réflexions sur les philosophes, les esprits libres et les penseurs Dans les deux premières sections de cette ouvrage, Nietzsche discute