Intentionnalité

manipulation instaure une relation d’emprise totalement asymétrique, d’autant plus forte qu’elle s’inscrit sur le long terme. Il n’y a aucune égalité entre un manipulateur et sa cible. Dans sa version la plus féroce, il s’agit d’une prédation dont l’"intentionnalité" est totalement éludée par la majorité des analystes qui se penchent sur ces questions là. Mais nous commençons aujourd’hui à mieux connaître ces processus grâce aux travaux de certains neuropsychiatres, comme le docteur Muriel Salmona, présidente

principe d’éducation est alors beaucoup plus complexe qu’en apparence. 2) Une approche par les synonymes Le terme « éduquer » peut faire référence à : - élever : il s’agit ici de l’éducation familiale - enseigner : qui implique une intentionnalité, la volonté de transmission des savoirs - former : il s’agit ici de la formation des personnes, en référence à des savoirs-faires. Ainsi, élever, enseigner, et former ont des rapports d’exclusion. Une langue par exemple ne s’apprend pas

sujet engagé dans le monde. Ainsi l’intentionnalité, employée d’abord par le psychologue allemand Franz Brentano (1838-1927) et rendu célèbre par Husserl, signifie que toute conscience est mise en relation d’un sujet et d’un objet : « le mot intentionnalité ne signifie rien d’autre que cette particularité foncière et générale qu’a la conscience de quelque chose», précise Husserl dans ses Méditations cartésiennes. Considérons des «états de conscience» tels qu’une perception, un souvenir, une émotion

s'offre à elle, mais encore, ce faisant, opère des choix. Cf. Bergson B. Fonction de la conscience La conscience est au service de la vie. Elle remplit une fonction adaptative. Cf. Nietzsche C. Formes de la conscience Distinguer deux intentionnalités fondamentales de la conscience. Cf. Rabelais : "science sans conscience n'est que ruine de l'âme" Cf. Canguilhem "il n'y a rien dans la science qui n'ait d'abord apparu dans la conscience". Dans un cas, conscience axiologique, qui porte des

de soi est trompeuse. b) Il n'y a pas de savoir absolu sur soi. c) La conscience de soi n'est pas objective. Je suis ce que je pense et je pense  ce que je suis. En tant qu'homme, je suis un être pensant. Toute conscience étant intentionnalité (Husserl), rien de ce que je suis ne m'échappe. Mais, ce que je suis est une chose. La conscience que j'ai de moi-même en est une autre. La preuve en est qu'autrui est capable de me révêler des traits inconnus de ma personnalité. De plus, nombre

Descartes est dite introspection. Cette vision d’une conscience telle qu’une chose en elle-même est remise en question notamment par Husserl. Héritier de la pensée cartésienne, il s’en différenciant par la vision d’une conscience telle qu’une intentionnalité qui vise un objet, « une connaissance de ». « Tout état de conscience en général est en lui-même conscience de quelque chose » -Méditations cartésiennes. II- La conscience morale On parle du savoir dont nous disposons intérieurement, auquel

son objet ce que le champ de vision est à la vision elle-même en effet au moment même ou on essaye de bouger les yeux pour voir les cadres(en supposant qu’ils y en a) du champ de vision ceux-ci se dérobent. La cs n’est pas un être mais une intentionnalité. La nature de la cs est d’échapper à toute objectivation. Mais la cs est le cadre de constitution d’un objet. Une cs a forcément un objet de représentation. La science est objective alors que la cs ne l’est pas. Etymologiquement, la conscience

voulaient " et "pensaient " - " rencontré, remarqué, attendu " : le hasard, le premier pas, l'anticipation (arrière pensée), l'ordre des participes passés employé comme adjectif dans l'expression "l'homme rencontré, remarqué, attendu " révèle cette intentionnalité : " plaire, séduire, tenter ". Elles veulent plaire par la parure : " étoffes jolies, ombrelles, toiles emprisonnées, chaussure, chapeau ", par le corps (taille, geste) par la voix, par le sourire et la recherche de séduction par des adjectifs

structure essentielle et le mode d'être de l'objet purement intentionnel », afin de savoir « si les objets « réels », selon leur essence, peuvent avoir la même structure et le même mode d'être », en étudiant « un objet dont le caractère de pure intentionnalité fût hors de doute » : « la chose littéraire » (p. 8). La comparaison de l'essence de l'objet intentionnel, définie à partir de l'étude de l'œuvre littéraire, avec celle de l'objet réel (indépendant de la conscience), doit montrer, bien évidemment

répréhensible". Dignitas Personae évoque ensuite les méthodes contraceptives, interceptives et contragestives, précisant que, malgré une part d'inconnu sur leur mode d'action, "l'effet d'empêcher l'implantation est réellement présent" et qu'il y a donc intentionnalité d'avortement. Le texte renvoie à la définition de l’avortement donnée par l'encyclique Evangelium Vitae : il s’agit du "meurtre délibéré et direct, quelle que soit la façon dont il est effectué, d'un être humain dans la phase initiale de son existence