Justice Oreste

assiste ici à une sorte d'épilogue où il est question de l'avenir après la tragédie. Le climat tragique persiste encore dans la détresse du peuple dont le représentant est la femme Narsès. L'avenir semble bien compromis pour lui, mais aussi pour Oreste qui sera poursuivi par les Euménides. Cette scène marque le paroxysme du tragique ; néanmoins, après le cataclysme, la pièce se clôt sur une promesse de renouveau : l'aurore. Malgré cela, une incertitude subsiste qui concerne l'avenir d'Electre.

La justice, une exigence problématique Dès lors qu’on parle de justice on se rend bien compte qu’une société ne peut pas se développer sans elle. On vit avec au quotidien mais on est incapable de la définir, elle est imparfaite et conflictuelle. 1) Le corpus Eschyle, Pascal et Steinbeck posent tous les trois l’idée essentielle de cette justice imparfaite et source de conflits à différentes époques. * Eschyle : L’Orestie est une tragédie antique (la tragédie antique ne se termine pas

qui résultent d’un fait unique. D’où l’importance du chœur, qui commente, déplore, chante les sentiments. Enfin, le sentiment religieux est essentiel, avec l’idée de la justice – une justice intelligente, qui s’inverse si l’on en abuse (celui qui, pour venger un crime, abuse de son droit, devient criminel à son tour : ainsi Oreste) – idéal de modération, de sagesse. Les Suppliantes : ce serait sa pièce la plus ancienne. La simplicité de l’action, la prédominance du chœur qui joue le principal rôle

passe d’un extrême à un autre, du pire des hommes au meilleurs des rois.il mourra certes mais il mourra en roi | « ce matin, à l’heure où l’on vous donnait Argos »Suite de détails insignifiants qui ont pris sens tout d’un coup la nuit passée avec Oreste « cette nuit près d’Oreste endormi » Compréhension, pas le don !« il m’a été fait un don », « il m’était promis »Tournures passives, ie sans sujet identifié. Origine inconnue. Hypothèses ? Dieux ? Son hérédité ? La nature ? L’humanité ?« vous tombez

I. La justice et la violence ont partie liée a. dans l’histoire vécue des hommes b. dans l’histoire recomposée des hommes c. dans les récits mythiques [déconseillé parce que platement expositif] A. Justice et loi ont des fondements violents : a. Dans l’histoire des hommes [réponse au « dans l’histoire des hommes » du sujet] - Dans l’histoire réelle des hommes  La propriété terrienne, p.ex., est

Le secret douloureux des dieux et des rois, c'est que les hommes sont libres » (II, 5). C’est également le fondement de l’existentialisme, chaque homme est libre de ses actes, ce sont eux qui les définis « Chaque homme doit inventer son chemin.». Oreste illustre parfaitement cette image de l’homme que veux donner Sartre. D’abord par son courage, il refuse de céder à Jupiter et aux remords, il ne devient libre que par sa propre volonté. Ensuite sur un plan politique, il devient libre vis-à-vis des

sa réserve, sa chasteté et sa dignité en toutes circonstances. Il était notoire qu’elle avait une autorité morale certaine sur les jeunes gens qui avaient suivi ses enseignements. Elle était donc un peu une allégorie, semblable aux statues de la justice ou de la médecine qui ornent les bâtiments de nos anciennes universités ou encore comparable à la statue de Sérapis. Pour Amenabar, comme pour Socrate-le-scolastique, le paganisme d’Hypathie ne compte pas pour grand-chose dans son assassinat. Le sort

holistique de la justice -Les sociétés dans lesquelles le tout prime les parties sont des sociétés holistiques : forment l'essentiel de l'histoire de l'humanité (sorties de ce système très récemment pour devenir l'individualisme). -La société qui considère le droit comme un corps = société holistique. Le droit comparé au sang qui circule dans l'organisme. -Aujourd'hui devient individualiste : mon droit contre les autres droits. Très récent. → On voit le droit holistique dans la notion de justice : la notion

_________________________________Obscurité (La Cave) Parabole Spirituelle ________________________________ Matériel (Glaucos) Comparaison Les textes se structurent à partir de ce schème. L’âme se trouve dans le monde des idées. Quand on parle de la vérité, on parle de la justice, la vérité, le Bien, le Mal, on parle du moral. L’âme n’a pas de nature - Vérité/mensonge → connaissance - Bien/ Mal → morale - Beauté/ laileur → esthétique Le monde de Glaucus parle de la transcendance

« On avait sûrement calomnié Joseph K., car, sans avoir rien fait de mal, il fut arrêté un matin » : les premiers mots du Procès de Kafka rappellent que le rapport inaugural de la conscience à la justice prend le visage de la protestation déçue devant le constat de son retrait du monde. Que la justice fasse l’objet d’un appel, d’une requête pressante par lesquels on exige qu’elle soit « faite » ou « rendue » suggère en effet qu’elle désigne non pas une donnée empirique mais une valeur, une norme