Kant Tu Dois Donc Tu Peux

LA MORALE ET LE BONHEUR Platon : comment faut-il vivre ?  s’interroger sur le mode de vie propre à l’humain et la manière dont il s’approprie son humanité Paul Ricoeur : non pas « que dois-je faire » mais « comment mener sa vie ? » - Direction éthique de l’action = dans la visée du bonheur = direction téléologique (=fin/but) - Direction morale de l’action = depuis l’obéissance à une loi (obligation et non contrainte) =direction déontologique (=ce qui doit être) I- La direction éthique de

ne choisis pas, et donc, je ne suis pas libre ; y aurait-il seulement un sens, par conséquent, à se demander si nous avons le choix d'être libres? I. Dire que nous pouvons choisir d'être libres, c'est également affirmer que nous pouvons choisir de ne pas l'être. 1. Renoncer à la liberté. Si un réel choix doit lui-même être fait sans contrainte, affirmer que nous avons le choix d'être libres revient à dire que nous pouvons librement choisir de renoncer à la liberté, et donc choisir la servitude

réalistes, et que pour un auteur le style d’écriture donc sa manière de manier le langage ne peut être dissocier de sa volonté d’écrire. Néanmoins cette incapacité à décrire le réel tel qu’il est reflète d’un point de vue plus général une disjonction entre voir et parler. Foucault affirme qu’ « On a beau dire ce que l’on voit, ce que l’on voit ne loge jamais dans ce que l’on dit ». Le langage est la capacité universelle de symboliser, la parole donc « dire » découle de cette caractéristique et y ajoute

Conclusion : qu’est ce que la philosophie ? ............................................................................... 17  2      I NTRODUCTION   Il n’existe, semble‐t‐il aucun manuel d’histoire de la philosophie qui n’évoque pas Socrate,  Platon, Descartes, Kant et Sartre. Ces philosophes sont considérés comme les philosophes  par excellence. On remarque que chacun d’eux s’inscrit dans un courant qu’on nomme  l’idéalisme. C’est une tendance qui valorise les idées, les concepts au profit de la réalité  matérielle

morale appliquée à la psychologie, adressée aux futurs psychologues, consciences humaines s’adressant à d’autres consciences humaines. Il convient aussi de décrire son application dans le cadre juridique dans la société française. Il s’agira donc dans un premier temps de délimiter le cadre de confidentiel auquel est astreint le psychologue, et à quel moment il peut sortir de la confidentialité et du secret professionnel. quelles infos doivent être conservées, comment et combien de temps ? Dans

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

supplément d’âme, elle correspond à notre questionnement sur nous-mêmes. De plus, l’important ne réside pas dans la matière ou le contenu, l’important est d’établir des relations entre interrogations et connaissances. Le cours de philosophie est donc un processus, une démarche, une dynamique de réflexion. Quel lien peut-on faire avec cette phrase de Nietzsche : « Il faut voyager sans bagage, et vaincre par la légèreté tout ce qui voudrait asservir l’esprit et la liberté ». Friedrich NIETZSCHE

3 I. QU’EST-CE QUE LE CORPS ? 1. Les différentes conceptions philosophiques du corps : ontologie et phénoménologie L’approche ontologique (étude de l’être en tant qu’être) On retrouve le dualisme classique corps / âme. Il y aurait donc une extériorité matérielle du corps opposée à l’intériorité de l’âme humaine. C’est le dualisme cartésien : la pensée intérieure et transparente à soi et l’extérieur. Pour Descartes, seuls les êtres pensants ont une âme et cette dernière est une substance

liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

liberté. Le maître peut donc être pris en mauvaise ou en bonne part selon qu’on l’envisage dans sa relation à l’esclave ou au disciple. Faut-il alors reconnaître quelqu’un comme son maître ? Etrange question ! Comme si le maître laissait le choix ! En apparence, la relation de maîtrise est unilatérale : l’un soumet ; l’autre est soumis. Cependant si le maître doit être reconnu par l’esclave ou le disciple, c’est que ce dernier est d’abord seul maître de lui-même. C’est donc à moi qu’il appartient