Le Divertissement Pascalien

oppositions n'est pas sans rappeler l'évocation pascalienne du divertissement. Le poète retrouve la sérénité le soir lorsque la foule se perd dans la nuit et les plaisirs qu'elle lui offre cherchant à tout prix à fuir l'angoisse de l'existence, du moment, du temps qui passe. Le besoin de divertissement traduit sur le plan philosophique l'angoisse existentielle de l'homme cherchant un moyen d'y échapper, mais en vain, l'homme cherche en fait à travers le divertissement des plaisirs de la nuit à s'oublier lui-même

apportés « une métamorphose » de lui-même dans sa facon d’être et la découverte de la « confiance » dans les autres : · Il se découvre plus libre qu’auparavant au point qu’il lui semble « renaitre »2- Voyage : simple divertissement et oublie de soi et des autres a. Le voyage, simple divertissement · Tourisme = loisir, distraction, moyen d’oublier environnement trop pesant · Au vue de la faciliter de voyager devient un loisir comme les autres (plus aussi concret qu’avant ce qui influence les relations humaine

leur contradictions : l’homme, qui doute de tout, se demande s’il « veille » ou s’il « dort », peut douter « s’il doute », voire même « s’il est ». Dès lors, la raison impuissante doit « écoute[r] Dieu » si elle ne veut pas se perdre. Le discours pascalien se conçoit donc comme une sorte d’argumentation visant à convertir le libertin, à le faire accoucher de la vérité. Mais c’est, au-delà de cet adversaire, tout homme qu’il faut aider à trouver le chemin vers le divin. III – L’homme en général

préface des Pensées, son neveu Etienne Perrier explique le dessein de cette œuvre : faire connaître à l'Homme son « état de misère ». Dans cet extrait du 139e fragment, appartenant à la section "Divertissement" des Pensées, et à la liasse « Misère de l’Homme sans Dieu », Pascal analyse le divertissement dont les hommes ont besoin pour oublier la misère de leur condition. En effet, au lieu de comprendre que notre misère vient du péché originel, et de nous consacrer à notre salut religieux, nous fuyons

Quelques notions Pascaliennes. Les trois ordres (= domaines, règnes) : - L'ordre du corps = ceux qui sont attachés à la grandeur charnelle ou matérielle : les riches, les rois- l'ordre de l'esprit = ceux qui sont attachés à la grandeur intellectuelle : les savants, les philosophes- l'ordre de la charité = ceux qui sont attachés à la grandeur spirituelle : le christ, les saints, les vrais chrétiens.Les deux premiers ordres sont attachés à des réalités profanes, le troisième est attaché à une réalité

champêtre , idées jugées trop proches de Vichy; Giono en est profondément meurtri et toutes ses oeuvres postérieures en porteront la cicatrice. 1947: publication d'Un Roi sans divertissement écrit en moins d'un mois et demi! 1948: publication de Noé deuxième chronique qui revient sur la rédaction d'Un Roi sans divertissement; puis des Ames fortes 1953:publication du Hussard sur le toit, très influencé par La Chartreuse de Parme de Stendhal qui met en scène encore une fois la tragédie humaine à travers

principaux caractères pour finalement en déduire la | |spécificité de l'homme jusqu'à produire une exhortation morale : " travaillons donc à bien penser ". | |Nous pouvons toutefois nous demander si la critique pascalienne de l'orgueil humain n'est pas excessive et si, justement, cet | |instrument de la noblesse de l'homme, sa pensée, n'est pas en même temps, le moyen d'une puissance scientifique et technique qui | |permet à l'homme de dominer effectivement la

raison des effets – fragments 75 à 95 pages 94 à 104 (20 fragments)  Liasse VI : grandeur – fragments 96 à 109 pages 103 à 106 (13 fragments)  Liasse VII : contrariétés – fragments 110 à 122 pages 108 à 116 (12 fragments)  Liasse VIII : divertissement – fragments 123 à 129 pages 117 à 124 (6 fragments) Listes de notions à appréhender : - Libertins : se dit au XVII siècle de quelqu’un qui manifestait son indépendance d’esprit par rapport aux enseignements du christianisme ; - Moraliste :

(fonction métaphysique) 2. OU un plan jouant plus sur les sens du « divertissement » (cf. Pascal) I. L’affaire du théâtre est de divertir les gens en leur permettant de s’évader, en les détournant de leurs soucis > fonction récréative du théâtre II. Mais le théâtre peut être un intermédiaire plaisant pour regarder et comprendre le monde qu’il reflète > fonction mimétique, descriptive III. En fait, c’est par le divertissement, ce détour plaisant, que le théâtre parvient à susciter une réflexion

II. Vanité (fr. 11-48) Des liasses au programme, c’est celle qui contient le plus grand nombre de fragments. Placée de plus au seuil du recueil, la notion de vanité* est ainsi présentée comme essentielle dans la pensée pascalienne. Le comportement des hommes est le plus souvent incohérent. Nos jugements varient, notre raison trouve ses limites très vite. Curieusement, personne ne s’étonne des faiblesses de l’homme alors que manifestement personne ne sait de façon certaine où sont la vérité et la