Le Divertissement Pascalien

prôner le Parnasse, ou une exploration de l’imaginaire, de l’inconscient avant tout, comme le soutenaient les surréalistes ? ex : tx de B. Peret Le déshonneur des poètes 3. la littérature ne peut-elle pas avoir comme fonction le divertissement, au sens pascalien du terme : ce qui détourne de nos angoisses existentielles, ou tout simplement nous distrait de notre quotidien avec un peu de légèreté ? La littérature peut en effet constituer un « encrier » contre un « canon » : on voit bien que

la cheminée » (p. 67). Cette violence physique qu'il exprime et qui s'adresse de fait au service du roi, à la vanité de l'ambition sociale et mondaine, met en exergue que Sainte Colombe considère ces actes non pas seulement comme un « divertissement » au sens pascalien, mais comme une prostitution malsaine et honteuse de son art. b) Incompatibilité de la musique de cour et de la musique élévatrice Selon Sainte Colombe, il n'y a pas de lien possible entre cette musique de cour et la musique qui élève

de Jésus Christ mérite la grâce, qui rend le pouvoir à l’h de faire le bien. La nature présente de l’h reflète l’histoire de ses rapports avec Dieu. => Messie est désigné com porteur, non de la grâce, mais de la vérité éternelle. Conception pascalienne de l’h : dualité. > ds la constitution même de l’h : être physique et être moral. Esprit est instrument de connaissance pratique aussi bien que théorique. La volonté, puissance d’agir, mais aussi puissance d’aimer, est essentiellement déterminée

», s’offrir un divertissement. C’est se distraire de ses occupations par le spectacle. Il généralise l’affirmation ensuite à l’art, qui tout entier possède cette faculté de divertir, c’est-à-dire de dévier l’attention, de détourner la conscience de ses préoccupations. Ainsi donc, la peinture, la littérature, le théâtre, la musique, la danse, le cirque moderne ou la photographie, tous ces arts divertissent. Nous nous demanderons ce qu’entend BRECHT dans ce terme de « divertissement » puis nous nous

pu le prôner le Parnasse, ou une exploration de l’imaginaire, de l’inconscient avant tout, comme le soutenaient les surréalistes ? ex : tx de B. Peret Le déshonneur des poètes 3. la littérature ne peut-elle pas avoir comme fonction le divertissement, au sens pascalien du terme : ce qui détourne de nos angoisses existentielles, ou tout simplement nous distrait de notre quotidien avec un peu de légèreté ? La littérature peut en effet constituer un « encrier » contre un « canon » : on voit bien que

critique acerbe des institutions sociales. Pour La Bruyère, si le rire est rassembleur, c'est seulement dans la mesure où il y a consensus des rieurs sur l’objet de la moquerie, mais celle-ci est cependant assez proche chez le moraliste du "divertissement pascalien" : ce que révèle finalement le rire, c'est la misère de l'homme ; il y a en effet une sorte de vacuité des rieurs. Comme nous le voyons, cette approche diffère sensiblement de celle de Bergson. En outre, chez La Bruyère, la verve moqueuse

une seconde nature qui détruit la première. Il semble même aller plus loin dans la dernière phrase « j'ai grand peur que cette nature ne soit elle-même qu'une première coutume » → on pourrait penser que selon lui, seule la culture existerait. DIVERTISSEMENT I des exemples concrets → terme traité par une littérature morale et chrétienne. Elle entend les loisirs, l'amusement, les distractions,. Pour Pascal c'est un thème plus personnel. Ce n'est pas que les autres. C'est l'effort que fait l'homme

la cheminée » (p. 67). Cette violence physique qu'il exprime et qui s'adresse de fait au service du roi, à la vanité de l'ambition sociale et mondaine, met en exergue que Sainte Colombe considère ces actes non pas seulement comme un « divertissement » au sens pascalien, mais comme une prostitution malsaine et honteuse de son art. b) Incompatibilité de la musique de cour et de la musique élévatrice Selon Sainte Colombe, il n'y a pas de lien possible entre cette musique de cour et la musique qui élève

oppositions n'est pas sans rappeler l'évocation pascalienne du divertissement. Le poète retrouve la sérénité le soir lorsque la foule se perd dans la nuit et les plaisirs qu'elle lui offre cherchant à tout prix à fuir l'angoisse de l'existence, du moment, du temps qui passe. Le besoin de divertissement traduit sur le plan philosophique l'angoisse existentielle de l'homme cherchant un moyen d'y échapper, mais en vain, l'homme cherche en fait à travers le divertissement des plaisirs de la nuit à s'oublier lui-même

et indifférent à la douleur qu'il cause. Du portrait acerbe des rieurs que dresse La Bruyère, nous retiendrons cet aspect fondamental : c'est pour échapper à un vide existentiel profond que ceux qui rient des autres s'adonnent à ce divertissement, au sens pascalien du terme. Dominique Noguez note à ce titre que le rire "se meut dans les zones tristes de la réalité". Proche du racisme pour Axel Kahn, le rire dès lors joue une double fonction : moyen de dépassement, il est aussi un moyen de rabaissement