Le Paradigme Utilitariste

contrainte, il n'y aurait rien alegitimer : 1' argument est plausible. Cette conception repose sur le modele d'un contrat d'echange entre libertes negatives, scelle par une contrainte exterieure; l'anthropologie sous-jacente est une anthropologie utilitariste, ou le sujet est con~ comme calculant le cout et le profit de I'abandon d'une certaine quantite de liberte. Mais la surgit un 373 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 188.115.110.226 - 20/05/2015 23h25. © C.N.R.S. Editions Lectures

handicapé mental .................... p 75 3. Le mythe du progrès .................... p 76 3.1. La situation d'incertitude .................... p 76 3.2. Le mythe du progrès dans sa relation à la temporalité .................... p 77 3.3. Le paradigme de KUHN .................... p 78 4. Le modèle cognitiviste appliqué aux croyances parentales .................... p 80 CONCLUSION .................... p 84 BIBLIOGRAPHIE .................... p 86 INTRODUCTION « Une science empirique ne saurait

[pic] Le constat s’impose qu’à aucun moment, l’humanité n’a produit de la valeur d’usage pure, ni n’a obéi à de simples besoins. Qu’elle le veuille ou non, la critique de la société capitaliste est déterminée par l’absence d’un tel paradigme, qui demeure purement imaginaire : soit elle fait abstraction de ce constat pour sauver son illusion, et elle envisage illusoirement d’édifier une société pragmatique, héritière du réalisme bourgeois, imposant une religion de l’utilité, et, de façon

démocratique dans lequel les conflits, les tensions, les oppositions s’expriment sous la forme de débats, de discussions, de négociations. Dans le second cas, la communication est une technique de com. justifiée par une idéologie techniciste et utilitariste arguant de la globalisation pour lancer ses opérations de simplification et d’homogénéisation des comportements. L’utopie de la démocratie directe grâce à l’Internet en fait l’aliénation et la nouvelle servitude volontaire des aficionados des

souhaite substituer de petites communautés autonomes respectueuses du pluralisme des éléments qui la constituent, mais fédérées entre elles par des relations d’entraide et de réciprocité. L’autogestion est ainsi une pensée dialectique qui, face au paradigme binaire oppositionnel, souhaite concilier autonomie et interdépendance, individu et collectif, cohésion et diversité. Pour ce faire, l’autogestion ne préconise aucun modèle, aucune recette à appliquer, mais, bien au contraire, milite pour une expérimentation

faut renouveler 79 Un déséquilibre juridique problématique 81 Trois voies pour intégrer le droit au travail décent aux règles internationales du commerce 85 Partie 3 La responsabilité sociale des entreprises Changement de paradigme 93 Éléments de contexte 95 Chapitre I Des règles du jeu plutôt douces 99 L’épopée d’ISO 26 000 99 Tout en souplesse... 100 Un processus en constante évolution 102 Chapitre II À la recherche d’une nouvelle

idéal par rapport à celui qui est étudié. Cette opposition très forte à la fin du XIXème siècle s'atténue progressivement tout au long du XXème siècle. D'abord parce que la science politique va se développer dans un sens plus pragmatique, plus utilitariste notamment aux États Unis ou l'objectif n'était pas de construire un ordre social, mais l'objectif était largement d'étudier techniquement l'apparition et le développement d'une société politique dans un contexte national et international particulier

discipline aura pour effet de chercher des moyens de remédier au retard d’apprentissage [Holmes, 1915], mais aussi d’étendre le blâme en matière d’échec scolaire aux parents. En économie, la période est caractérisée par la prédominance du paradigme utilitariste sur lequel se construit la théorie du capital humain, qui développe l’idée que l’absence de scolarisation ou le retrait précoce de l’école résultent de choix rationnels de la part des familles [Boudon, 1973 ; Autrepart (59), 2011 Document

. . 1.4.1 Une rupture méthodologique avec les classiques . . . . . . . 1.4.2 Une rupture thématique avec les classiques . . . . . . . . . . 1.5 La pensée économique depuis Keynes . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5.1 Une convergence entre les paradigmes classique et keynésien . 1.5.2 Le maintien d’une orthodoxie néoclassique . . . . . . . . . . 1.5.3 Les détracteurs de l’orthodoxie néoclassiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

débat ancien qu’il faut renouveler 79 Un déséquilibre juridique problématique 81 Trois voies pour intégrer le droit au travail décent aux règles internationales du commerce 85 Partie 3 La responsabilité sociale des entreprises Changement de paradigme 93 Éléments de contexte 95 Chapitre I Des règles du jeu plutôt douces 99 L’épopée d’ISO 26 000 99 Tout en souplesse... 100 Un processus en constante évolution 102 Chapitre II À la recherche d’une nouvelle définition de l’entreprise