Le Paradigme Utilitariste

certain nombre de mesures publiques et privées pouvaient avoir sur le rythme de cette croissance. Deux démarches bien différentes se sont alors fait jour, l'une d'orientation réformiste, qui continue de véhiculer une conception instrumentaliste ou utilitariste de la nature, telle qu'elle est par exemple exposée par William F. Baxter et John A. Livingston5, l'autre, qui est celle de l'écologisme au sens propre, qui se propose à la faveur de la crise actuelle de modifier de façon radicale les rapports

pourvoyeuse de droits mais que si elle donne des droits au fond ce n'est pas des droits mais un statut. La Révolution française avec la DDHC en 1789 porte fièrement en article premier " les hommes naissent libres et égaux en droit" : changement total de paradigme conceptuel ? Non car en dépit de cet article fondateur, on a par nature, quand on naît, des droits en tant que citoyen ( DDHC héritière des réflexions de Locke et Pufendorf qui ont réfléchi sur le droit naturel, philosophes et moralistes) , pourtant

organisationnelles légitimes, rôles sociaux établis, représentations dominantes, croyances partagées, stéréotypes culturels – dans l’explication des phénomènes de convergence, de diffusion et de transfert. La conception de l’acteur rationnel et utilitariste qui prévaut dans beaucoup de travaux sur les transferts de politiques publiques (en particulier les études de diffusion, de lesson-drawing, d’apprentissage) est vigoureusement contestée. Les sociologues néo-institutionnalistes préfèrent les schémas

traditionnel vers des modes dits raisonnables de pensée et de gestion scientifique. Là où Max Weber avait fait référence au modèle de bureaucratie pour représenter l'orientation de cette société changeante, Ritzer voit le prêt-à-manger comme devenu le paradigme de représentation contemporaine A EMPRUNTER Référence majeure de la contreculture, La Société de consommation est un ouvrage du sociologue français Jean Baudrillard datant de 1970. L'auteur y explique que, dans les sociétés occidentales contemporaines

faire baisser les prix (rationnel) en augmentant la qualité de façon à restituer un valeur en hausse aux parties prenantes. L’entreprise doit arbitrer entre les prix et la question de qualité. Dans ce modèle émergent, il y a un certain nombre de paradigme (paramètres) fort qui constitue en fait les points de repères pour la structuration de ce modèle productif : la technologie : c'est-à-dire que notre système de production aujourd'hui est de plus en plus fondé sur une instrumentation et un

ces échelles d’équivalence on ne tient pas compte d’un facteur décisif si l’on ignore le rapport entre revenu, consommation et bien-être, c.à.d. le facteur capacité-habilité à faire fructifier les ressources disponibles. La critique du principe utilitariste implicite dans les échelles d’équivalence (A. Sen) est une critique du seuil de pauvreté homogène sur la base duquel se détermine la redistribution de la richesse selon les principes de la justice sociale. La ressource capacité-habileté, n’étant

comportements, de nos relations, de nos plaisirs. Michel Foucault pense qu’il y a deux grandes psychologies : celle qui permet d’expliquer (qui s’intéresse à divers mécanismes, aux rats dans les labyrinthes) et celle qui permet de comprendre (psycho des paradigmes sur lesquels elle va s’appuyer pour se développer et se structurer). * Le champ des organisations : une organisation est un lieu symbolique au sein duquel des individus s’assument et parviennent souvent coute que coute à produire quelque chose

légitime de vouloir défendre une pratique professionnelle et de s'appuyer sur la réflexion pour fonder les méthodes d'action, mais il est essentiel de comprendre que l'acteur soumettra toujours la connaissance au primat de l'opérationnalité et au paradigme utilitariste. Des groupes "Roman familial et trajectoire sociale" à la névrose de classe De 1970 à 1975, je poursuis mon analyse. Je participe également à de nombreux groupes de développement personnel et d'expression corporelle : expression libre, gestalt

révèlent être des modes de faire se rapprochant de ceux des pays occidentaux ou industrialisés. Selon les discours des pasteurs, il serait par ailleurs possible de transformer le système économique et social grâce à une éthique tournée vers des paradigmes économiques occidentaux. Dans ce sens, les élites urbaines reprennent à leur compte certains discours culturalistes qui, par exemple, font de l’assistance matérielle à la famille élargie un frein au développement. Il est ainsi possible d’observer

est une manifestation, le droit français diffère du droit anglais par sa conception morale du contrat. Nous sommes conscients qu’il s’agit d’un côté comme de l’autre, d’un parti-pris idéologique. Le fait étant que la conception économique (voire utilitariste) anglo-saxonne nous paraît plus adaptée à la matière contractuelle. Quel est le but d’un contrat ? Les contractants veulent (et c’est naturel) accroître leurs patrimoines ou leurs bien-être respectifs, et ils ne veulent pas être tenus de dédommager