Starobinski

Vous commenterez et au besoin discuterez cette citation de Jean Starobinski : « L’étonnement de Rica et d’Usbek oblige les Français à s’étonner à leur tour. Ces usages, ces coutumes, ces croyances, paraissent insensées aux visiteurs orientaux : mais quels ont pour nous leur sens et leur raison ? Leur fondement est-il solide ? La relativité du sens et du non-sens éclate à nos yeux ». Au XVIIIe siècle, alors que se lève l’aube des Lumières avec Montesquieu et ses Lettres persanes, la pensée s’arrache

Ziegler, Charles Baudelaire, Julliard 1987. Fayard 1996, pour la nouvelle édition 2005. -Ernest Raynaud, Baudelaire et la religion du dandysme, Sambre, 2007. -Jean-Paul Sartre, Baudelaire, Gallimard, 1947 (rééd. Folio Essais, 1988). -Jean Starobinski, La Mélancolie au miroir. Trois Études sur Baudelaire., Julliard, 1989. -Jérôme Thélot, Baudelaire. Violence et poésie, Gallimard, Bibliothèque des idées, 1993. -Isabelle Vieville Degeorges, "Baudelaire Clandestin de lui-même", Page aprés Page

passages : une expérience de la communion des âmes – de la complicité dirait Starobinski (7) – qui se passe du secours de la parole. Dans les deux extraits, la spécularité est une médiation positive : dans La Nouvelle Héloïse, il est une forme d’artifice qui « prolonge » l’« attendrissement » des trois protagonistes ; dans les Confessions, il « devient l’intercesseur d’une rencontre miraculeuse » (8). Ce que Starobinski pointe semble être aussi à l’œuvre dans la matinée à l’Anglaise, quoique le processus

  à   être   elle-­‐même   comprise   et   interprétée.   D’abord   par   l’étymologie  :   hermeneuein,   en   grec,   c’est   exprimer,   expliquer   ou   traduire  d’une  langue  à  l’autre.  »  (Starobinski,  p.  5)     Cit.  2  «  L’herméneutique  engage  un  travail  d’interprétation  ;  elle  suppose  que  les  signes  et  les   discours   ne   sont   pas   transparents,   et   que   derrière

Pascal et Racine) Paul Bénichou, Morales du grand siècle, Folio essais, Gallimard, 1948. (Ouvrage essentiel pour comprendre l'esprit du 17ème siècle et le rapport entre littérature et société. Un chapitre sur Racine) Jean Starobinski, L'œil vivant, "Tel", Gallimard, 1961. (Des pages très stimulantes sur Racine et la poétique du regard) Roland Barthes, Sur Racine, "Points essais", Seuil, 1963. (Critique structuraliste de l'œuvre racinienne). Michèle

diversité : diversité de l’observateur (qui évolue), diversité du monde (qui change), diversité du lecteur enfin (dont le rôle primordial est parfaitement pris en compte). Les Essais sont donc, selon le titre de l’étude d’un de ses exégètes Jean Starobinski, une œuvre « en mouvement » (Montaigne en mouvement, 1982). Consubstantiels à leur auteur, ils forment un livre au second degré où le « je » de celui qui écrit conduit la réflexion autant qu’il en est l’objet. Par ailleurs, la poétique du recueil

brumeuse, rideau aquatique et vapeur des douches. Malgré les apparences, on est loin des problèmes de censure, car il y a dans cette forme de dissimulation une «[...] force étrange qui contraint l'esprit à se tourner vers l'inaccessible», écrit Jean Starobinski (p. 9) à propos du portrait de Sabina Poppea souriant sous la gaze dont le peintre a recouvert son corps; «[...] ses amants ne meurent pas pour elle, ajoute-til, ils meurent pour les promesses qu'elle ne tient pas» (p. 11). Le voilé est un leurre

Desan, Paris, Nizet, 1992 Montaigne, une vie, une œuvre, par D. Frame, tr. p. J.-C. Arnould, N. Dauvois et P. Eichel, Paris, Champion, 1994. Montaigne, notre nouveau philosophe par Joseph Macé-Scaron - éd. Plon Montaigne en mouvement par Jean Starobinski - éd. Folio Essais Montaigne par Stefan Zweig - éd. PU p., PUF,F collection « Quadrige » L'influence de Montaigne sur les idées pédagogiques de Locke et de Rousseau par Pierre Villey, 270 p., Hachette, Paris, 1911 ; ouvrage en ligne sur Gallica

pas poussée trop loin? Avec cette révolution, le propos et le contenu du poème changent, mais aussi sa nature. La relation du poète à son travail voir l'identité profonde du poète en est alors modifiée. Cette « transmutation » comme le dit Jean Starobinski, réside dans l'expression des passions et des pulsions profondes, plutôt que dans un homme rêveur, comme il en était question durant les siècles précédent. Les surréalistes, poursuivant la démarche moderne, inventent l'écriture automatique. Ils

Il n’est qu’un élément de ce monde désordonné, une figure du passage universel. La figure paradigmatique perd sa qualité d’essence universelle, elle retourne au monde contingent, à l’existence dont elle n’est plus qu’une des manifestations. » [Starobinski : Montaigne : des Morts exemplaires à la vie exemple. ] Connaissance par entassement (Anhäufung) et la rhétorique de la textualité exemplaire Dans la littérature antique et médiévale, l’exemplum est un fait, une réalité u’on ne peut pas contester